【摘 要】
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近年来以《帝师热巴传》为代表的一批藏文史料被陆续披露，为重新认识西夏时期佛教的发展情况提供了可能。文献材料显示，藏地高僧热巴从进入西夏起，历经三十年成为末任帝师并见证了西夏的灭亡，其主要在河西走廊地区进行传法、建寺活动，与现存的诸多西夏晚期佛教遗存有着密切联系。同时在莫高窟、榆林窟与黑水城等地出现的考古材料中，都出现了戴法帽的高僧像，从这类高僧像的绘制规格中可看出他们所戴僧帽为帝师黑帽，其服饰特征
【基金项目】
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2016年度国家社科基金重大项目“敦煌西夏石窟研究”（16ZDA116）； 陕西师范大学中央高校基本科研业务费专项资金资助“敦煌莫高窟第465窟研究”（2017TS108）阶段性研究成果；
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近年来以《帝师热巴传》为代表的一批藏文史料被陆续披露，为重新认识西夏时期佛教的发展情况提供了可能。文献材料显示，藏地高僧热巴从进入西夏起，历经三十年成为末任帝师并见证了西夏的灭亡，其主要在河西走廊地区进行传法、建寺活动，与现存的诸多西夏晚期佛教遗存有着密切联系。同时在莫高窟、榆林窟与黑水城等地出现的考古材料中，都出现了戴法帽的高僧像，从这类高僧像的绘制规格中可看出他们所戴僧帽为帝师黑帽，其服饰特征也与同时期卫藏唐卡高僧像高度接近，应为同一时期的产物。接着通过历史语言学分析认为《帝师热巴传》中的■一词应为汉语“敦煌”在西夏时期的藏语对音，此外西夏的帝师黑帽也应授给了热巴，但为政治现实考量，回到藏地后热巴即放弃使用黑帽，这一标志性物证的传续就此中断。最后结合热巴在西夏的活动地域与宗教地位，综合判断敦煌莫高窟第465窟中出现的戴帝师法帽高僧像所绘应为西夏末任帝师热巴。
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