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摘要 先秦儒家音乐思想蕴含着丰富的伦理思想内容，而以“仁”为核心的儒家思想则贯穿于音乐思想之中。先秦儒家音乐伦理思想其丰富的内涵及思想特征对于今天的音乐具有重要的启发。
关键词：先秦音乐 儒家伦理 内涵 思想特征 启示
中图分类号：B22 文献标识码：A
中国传统文化中，儒家思想成为最重要内容。儒家伦理思想使音乐如同文学一样具有重要的教化功能，其思想中的精华部分对今天的音乐创作与实践有重要的指导意义。
一 先秦儒家音乐伦理思想内涵
先秦时期正是中国思想激烈交锋、百家争鸣的时代。关于人性、关于伦理问题的讨论引人注目，伦理思想被公认为是如何进行修身的重要问题。中国传统道德追求的最高境界是艺术境界，艺术（包含音乐）又在潜移默化地影响人格的形成与完善。先秦典籍、诸子百家的论述中都有有关音乐的论述，甚至在先秦的考古文献如简牍、帛书、铭文中也有相关记载。儒家思想中孔子的《论语》以及《孟子》都有非常明晰的关于音乐伦理想的论述。
第一个较为系统提出音乐伦理思想的首推孔子，他是儒家思想的开创者，春秋末期的教育家。先秦儒家音乐伦理思想的代表孔子和孟子认为，人的本性是善的，但受到所处环境的影响而走向善或恶。而荀子则认为人的本性是恶，统治阶级为了保证社会稳定繁荣，就必须遏制人性恶，用礼乐教育引导从好的、善的方向发展。
在优秀的中国古代文化里，儒家的理性精神蕴含着丰厚的伦理道德思想。儒家思想以“仁”为核心，一方面强调伦理道德的基础，一方面又非常重视音乐的功用。它把“仁”与音乐相结合，强调音乐的艺术美与“仁”的相统一。正是因为儒家思想重视“仁”，因此其音乐思想中，也表现了对人的重视，这是其音乐思想的价值取向。儒家音乐文化中，一切从“仁”出发，一切为人服务，表现了人的主体性与伦理道德思想的融合。《论语》中强调“礼者为同，乐者为异。同者相亲，异则相敬”。《中庸》亦提到“尊德性而道学问”。因此，在儒家文化中强调音乐与伦理的相通，二者一体。它们对人的成长都有非常重要的作用。孔子曾有“兴于诗，立于礼，成于乐”，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”之言。孟子《公孙丑上》说：“闻其乐而知其德”，这些言语都将音乐与仁德联系起来。
礼乐一体的思想，最早可以追溯到西周时期。西周时期的教育中，提出了“六艺”，即“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”。“礼”指政治、历史、规则规范等伦理道德教育；“乐”指诗歌音乐舞蹈。礼乐是这一时期贵族教育的重要内容：礼强调对贵族子弟外部行为的约束与规范，乐则在于从内心对贵族子弟对进行情感的熏陶与调适。以孔子为代表的儒家思想，进一步把礼乐思想融合，建立起以儒家伦理道德思想为中心、个人与社会相和谐、个人情感与伦理道德相结合的音乐思想，开创了儒家的音乐伦理理论。这些思想主要集中在《论语》之中。
首先，孔子非常重视音乐与伦理思想的结合。他认为一个人如果能做到礼乐的结合才会有气质，才会是一个完美的人。在孔子的审美思想中，“文质彬彬”是其审美标准。在这里，“文”指文采，是文章的外在形式；“质”指“实质”，即文章的内容。而对于人而言，这里的“文”指的是外在的气质，外在的音乐文化修养等；“质”指的是仁义之德的伦理思想。对于每一个人而言，也需要“文”与“质”的结合；一个没有礼乐修养的人，就会失去良好的气质，但只有礼乐修养而没有伦理道德就显得太张扬而成为虚饰；因此，“质胜文则野、文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。
其次，礼乐的本质是“仁”，并强调音乐的中和之美。孔子认为一个人如果没有仁爱，也就无从谈起礼；一个人如果没有仁爱，也就无从谈起乐。可见孔子非常重视音乐中“仁”的重要性。只有内心思想的善良才会有动听的声音，这样的音乐才会陶冶人的性情，感化人的心灵，使人在潜移默化中受到教育。
再次，音乐要做到中和之美。孔子在哲学上强调中庸之道，认为音乐要把人的情感调和到适度，不能太过于激动，也不能太过于伤感。任何一种情感都是过犹不及。正所谓“乐而不淫，哀而不伤”，这既符合人性，更适合于音乐艺术。
最后，要做到美与善的结合。孔子对音乐评价提出了自己的标准，即“尽善尽美”。“善”指内容要符合伦理道德，“美”指音乐的形式完美。两者都能达到是高境界，就是完美的艺术作品了。对于齐国古乐舞歌颂舜帝功德的《韶》，孔子非常欣赏，认为达到了很高的层次，其内容和形式都达到了高度统一，欣赏之后“三月不知肉味”。而《武》这部反映武王灭商兴周事迹的乐舞，虽欣赏起来很美，但过多表现征伐的武力行为，未能完全做到仁爱，所以“未尽善也”。
孔子在充分肯定美的形式前提下，强调内容与形式、情感与道德的统一。孔子的“尽善尽美”的主张是对古代音乐美学思想的丰富和发展。孔子对音乐本质的认识非常清楚地强调音乐审美与情感及道德相结合，即所谓的“寓教于乐”，从而形成了儒家的“乐感文化”。
二 先秦儒家音乐伦理思想的特征
1 音乐是人性直接反映
先秦儒家思想认为音乐是人性本能最直接的反映。“夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静，而人之道，声音，动静，性术之变尽是矣”。音乐舞蹈都是人的内心情感的外在展示，正如激动时手舞足蹈，伤感时黯然落泪。人的情感变化与音乐的节奏等相协调，音乐表达人内心最真实的情感波动。先秦儒家主张用礼乐一体伦理原则规范人的言行举止，进而形成社会的和谐有序。这种音乐思想，其实质是奠定了音乐的人性基调。
2 重视文化传承
先秦儒家伦理思想是在继承西周各种礼制文化基础上形成的，西周时代重视社会规则，重视等级礼制，重视祭祀天地、祭祀先祖，其他礼制还有冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、射礼等。进入到先秦时代，儒家思想强调从外部社会规范的调整发展到对人内心世界的修行，于是把各种礼制与各种乐舞结合，形成了礼乐习俗，这既发展和丰富了乐舞表演，也传承和发展了历史文化。同时，也通过音乐的方式进一步对民众实现了教化，更好地做到了寓教于乐。 3 重视为现世服务
先秦儒家音乐伦理思想推行“礼乐”教育，强调每个人的修身养性，以达到对每一个社会成员的教育。这种思想不像道家的出世，而是以积极用世的方式为社会服务，为社会现实服务。
礼乐教育强调等级秩序，重视君臣之礼，长幼有序。这在当时的社会是先进的思想，为社会的和谐发展制定了规范，奠定了封建社会稳定的基础。有利于民众正常健康的生活的开展，有利于封建国家的长治久安。
4 重视音乐抑恶扬善，培养健康品质的特点
抑恶扬善，培养健康的人格是先秦儒家音乐伦理思想的重要特征。孔子认为音乐有善恶之分，优秀的音乐作品会引导人们走向正直善良、积极向上；而邪恶下流的音乐会促使人们走向堕落，甚至导致亡国。郑国推行靡靡之音，最终亡了国。所以，“恶郑声之乱雅乐也”。靡靡之音扰乱了雅正音乐的曲调结构，诱发人产生消极淫乱“恶”的思想情绪和言行。因此，古代君王常常创作正统音乐如《雅》《颂》等，以其高昂、激越的节奏振奋人的心灵，激发人们努力向上的热情。
孔子和孟子都认为人性本善，但是外界事物常常影响人的心灵，使人的本性发生稍稍的变化，有时以至于恶占了上风。富有伦理道德内涵的音乐作品，促使民众和睦相处；严肃庄重、欢快喜悦的音乐作品，使众人同心同德，社会秩序井然而不混乱。好的音乐作品，可以帮助国家在经济、政治和文化协调发展，进而实现国强民富，“故先王贵礼乐而贱邪音”。
三 先秦儒家音乐伦理思想的启示
1 发挥音乐作品对提升人生境界的作用
人生境界理论是中国哲学中一种非常重要的理论，历代思想家都有精彩的论述，在现代化的今天，人生境界理论依然具有广泛的影响。人生境界，主要是指人生的意义世界，或者说精神境界，就是人对于自身存在的意义、价值进行体悟而达到的觉悟。人生境界的提高需要多方面的因素，音乐是其中的要素之一。音乐对人的影响常常是潜移默化的。先秦音乐伦理思想认为，音乐能帮助规范人们的言行举止，培养人内心的情感，进而提升思想境界。全面掌握理解音乐作品的思想，可以使人领悟到作品所反映的世界观，从而提升人的综合素质。
2 丰富当代音乐作品的伦理道德内涵
虽然先秦儒家音乐伦理思想带有明显的时代烙印，但是，先秦音乐伦理思想的丰富内涵对提升当今音乐伦理品格仍然具有重要的价值。先秦音乐伦理思想歌颂的许多品质对于今天的音乐具有重要的启发。主要表现在：第一，歌颂善良、勤劳的美德。善良、勤劳的道德品质，是古代青年男女之间相互倾慕的基础。《诗经·关雎》中，女主公的善良、勤劳更加深了男青年对她的爱慕。《采蘩》等诗歌描述了宫廷侍女的勤劳美德；第二，坚贞不渝的爱情美德。古代女子在选择自己结婚对象时，不攀权贵，即使遇到权贵的威逼，也要坚守纯洁的爱情，并大胆反抗。如《诗经·召南·行露》；第三，歌颂爱国主义和集体主义伦理精神。《诗经·无衣》、《诗经·东山》等诗歌，栩栩如生地表达出了战士坚守边防的爱国爱家爱人民的高尚情怀，团结一心奋勇杀敌的爱国主义、集体主义精神；第四，恪守孝悌的家庭美德。如《诗经·小雅·棠棣》多侧面地描写出了出征前兄弟、妻子、父老之间和睦相处、情真意切的感人情景。
3 发挥先秦儒家音乐伦理思想的教化功能
音乐的教化功能历来被儒家所重视，孔子强调音乐之美超过物质享受，所谓“三月不知肉味”。孟子也认为音乐能促进社会的和谐有序。先秦儒家从“和”的角度强调音乐的教化功能，这对于今天的音乐创作具有重要的启发。音乐是不同民族之间、不同区域人们之间交流和沟通的重要手段。在音乐创作中发挥音乐的教化功能，能有效提升公民素质，这在先秦时代就已经得到体现。先秦时代的礼乐教育强调通过对音乐演奏的技能、音乐作品的篇章、结构的把握，去体会和实现对人的言行举止的约束，使人在人际交往中做人、做事符合礼节、礼仪。也通过音乐培养人的思辨能力，能更好地分析问题、解决问题。无论如何，都要做到以和为中心。与今天的音乐相比较而言，音乐作品更多的是对人本性情感的抒发，更加大胆和直白地表现情与爱。这虽符合人性，符合今天开放时代的人们情感的需求，但是更多的音乐作品让我们感受到缺少一种理性精神，缺少先秦音乐伦理思想所要求的音乐性，缺少先秦音乐的对人的教化功能。
此外，先秦时代同样重视音乐对人品性的培养。如当时的《云门大卷》、《咸池》等，再现了原始祖先崇拜天宇的场景；《大汉》、《大夏》、《大武》等舞乐，描绘了历代帝王的丰功伟业，展现了古代英雄人物的勇敢，激发了民众昂扬奋斗的精神；歌颂了古人坚韧不拔、百折不挠，凭借顽强的毅力去征服各种困难、险阻，最终取得胜利的精神。这样的音乐作品，欣赏过程中给人以激励，给人以力量，给人以奋发的勇气。先秦儒家音乐伦理思想重视培养浩然之气的君子人格和大丈夫精神，这在今天的音乐作品中同样值得借鉴。当今社会，物质较丰富，人们的生活水平有较大幅度的提高，更加重视人文主义，重视对个人的关怀。但同时也使个人缺少了社会使命感，缺少了浩然之气与社会责任感。因此，今天的音乐要从先秦音乐中学习培养人品性的精神，要把先秦伦理思想的精华与当代社会的发展有机融合，形成新时代的音乐伦理思想，促进社会更进一步的发展，更健康有序的前进。
参考文献：
[1] 陈少峰：《中国伦理学史》，北京大学出版社，2001年版。
[2] 李泽厚：《中国古代思想史论》，天津社会科学院出版社，2003年版。
[3] 刘泽华：《中国古代政治思想史》，南开大学出版社，1992年版。
[4] 唐凯麟：《伦理学》，高等教育出版社，1997年版。
[5] 胡适：《中国哲学史大纲》，东方出版社，1996年版。
[6] 杨伯峻译注：《孟子》，中华书局，2005年版。
[7] 朱伯 ：《先秦伦理学概论》，北京大学出版社，1984年版。
作者简介：孙孝良，男，1961—，内蒙古赤峰人，本科，副教授，研究方向：音乐学，工作单位：赤峰学院音乐学院。
关键词：先秦音乐 儒家伦理 内涵 思想特征 启示
中图分类号：B22 文献标识码：A
中国传统文化中，儒家思想成为最重要内容。儒家伦理思想使音乐如同文学一样具有重要的教化功能，其思想中的精华部分对今天的音乐创作与实践有重要的指导意义。
一 先秦儒家音乐伦理思想内涵
先秦时期正是中国思想激烈交锋、百家争鸣的时代。关于人性、关于伦理问题的讨论引人注目，伦理思想被公认为是如何进行修身的重要问题。中国传统道德追求的最高境界是艺术境界，艺术（包含音乐）又在潜移默化地影响人格的形成与完善。先秦典籍、诸子百家的论述中都有有关音乐的论述，甚至在先秦的考古文献如简牍、帛书、铭文中也有相关记载。儒家思想中孔子的《论语》以及《孟子》都有非常明晰的关于音乐伦理想的论述。
第一个较为系统提出音乐伦理思想的首推孔子，他是儒家思想的开创者，春秋末期的教育家。先秦儒家音乐伦理思想的代表孔子和孟子认为，人的本性是善的，但受到所处环境的影响而走向善或恶。而荀子则认为人的本性是恶，统治阶级为了保证社会稳定繁荣，就必须遏制人性恶，用礼乐教育引导从好的、善的方向发展。
在优秀的中国古代文化里，儒家的理性精神蕴含着丰厚的伦理道德思想。儒家思想以“仁”为核心，一方面强调伦理道德的基础，一方面又非常重视音乐的功用。它把“仁”与音乐相结合，强调音乐的艺术美与“仁”的相统一。正是因为儒家思想重视“仁”，因此其音乐思想中，也表现了对人的重视，这是其音乐思想的价值取向。儒家音乐文化中，一切从“仁”出发，一切为人服务，表现了人的主体性与伦理道德思想的融合。《论语》中强调“礼者为同，乐者为异。同者相亲，异则相敬”。《中庸》亦提到“尊德性而道学问”。因此，在儒家文化中强调音乐与伦理的相通，二者一体。它们对人的成长都有非常重要的作用。孔子曾有“兴于诗，立于礼，成于乐”，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”之言。孟子《公孙丑上》说：“闻其乐而知其德”，这些言语都将音乐与仁德联系起来。
礼乐一体的思想，最早可以追溯到西周时期。西周时期的教育中，提出了“六艺”，即“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”。“礼”指政治、历史、规则规范等伦理道德教育；“乐”指诗歌音乐舞蹈。礼乐是这一时期贵族教育的重要内容：礼强调对贵族子弟外部行为的约束与规范，乐则在于从内心对贵族子弟对进行情感的熏陶与调适。以孔子为代表的儒家思想，进一步把礼乐思想融合，建立起以儒家伦理道德思想为中心、个人与社会相和谐、个人情感与伦理道德相结合的音乐思想，开创了儒家的音乐伦理理论。这些思想主要集中在《论语》之中。
首先，孔子非常重视音乐与伦理思想的结合。他认为一个人如果能做到礼乐的结合才会有气质，才会是一个完美的人。在孔子的审美思想中，“文质彬彬”是其审美标准。在这里，“文”指文采，是文章的外在形式；“质”指“实质”，即文章的内容。而对于人而言，这里的“文”指的是外在的气质，外在的音乐文化修养等；“质”指的是仁义之德的伦理思想。对于每一个人而言，也需要“文”与“质”的结合；一个没有礼乐修养的人，就会失去良好的气质，但只有礼乐修养而没有伦理道德就显得太张扬而成为虚饰；因此，“质胜文则野、文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。
其次，礼乐的本质是“仁”，并强调音乐的中和之美。孔子认为一个人如果没有仁爱，也就无从谈起礼；一个人如果没有仁爱，也就无从谈起乐。可见孔子非常重视音乐中“仁”的重要性。只有内心思想的善良才会有动听的声音，这样的音乐才会陶冶人的性情，感化人的心灵，使人在潜移默化中受到教育。
再次，音乐要做到中和之美。孔子在哲学上强调中庸之道，认为音乐要把人的情感调和到适度，不能太过于激动，也不能太过于伤感。任何一种情感都是过犹不及。正所谓“乐而不淫，哀而不伤”，这既符合人性，更适合于音乐艺术。
最后，要做到美与善的结合。孔子对音乐评价提出了自己的标准，即“尽善尽美”。“善”指内容要符合伦理道德，“美”指音乐的形式完美。两者都能达到是高境界，就是完美的艺术作品了。对于齐国古乐舞歌颂舜帝功德的《韶》，孔子非常欣赏，认为达到了很高的层次，其内容和形式都达到了高度统一，欣赏之后“三月不知肉味”。而《武》这部反映武王灭商兴周事迹的乐舞，虽欣赏起来很美，但过多表现征伐的武力行为，未能完全做到仁爱，所以“未尽善也”。
孔子在充分肯定美的形式前提下，强调内容与形式、情感与道德的统一。孔子的“尽善尽美”的主张是对古代音乐美学思想的丰富和发展。孔子对音乐本质的认识非常清楚地强调音乐审美与情感及道德相结合，即所谓的“寓教于乐”，从而形成了儒家的“乐感文化”。
二 先秦儒家音乐伦理思想的特征
1 音乐是人性直接反映
先秦儒家思想认为音乐是人性本能最直接的反映。“夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静，而人之道，声音，动静，性术之变尽是矣”。音乐舞蹈都是人的内心情感的外在展示，正如激动时手舞足蹈，伤感时黯然落泪。人的情感变化与音乐的节奏等相协调，音乐表达人内心最真实的情感波动。先秦儒家主张用礼乐一体伦理原则规范人的言行举止，进而形成社会的和谐有序。这种音乐思想，其实质是奠定了音乐的人性基调。
2 重视文化传承
先秦儒家伦理思想是在继承西周各种礼制文化基础上形成的，西周时代重视社会规则，重视等级礼制，重视祭祀天地、祭祀先祖，其他礼制还有冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、射礼等。进入到先秦时代，儒家思想强调从外部社会规范的调整发展到对人内心世界的修行，于是把各种礼制与各种乐舞结合，形成了礼乐习俗，这既发展和丰富了乐舞表演，也传承和发展了历史文化。同时，也通过音乐的方式进一步对民众实现了教化，更好地做到了寓教于乐。 3 重视为现世服务
先秦儒家音乐伦理思想推行“礼乐”教育，强调每个人的修身养性，以达到对每一个社会成员的教育。这种思想不像道家的出世，而是以积极用世的方式为社会服务，为社会现实服务。
礼乐教育强调等级秩序，重视君臣之礼，长幼有序。这在当时的社会是先进的思想，为社会的和谐发展制定了规范，奠定了封建社会稳定的基础。有利于民众正常健康的生活的开展，有利于封建国家的长治久安。
4 重视音乐抑恶扬善，培养健康品质的特点
抑恶扬善，培养健康的人格是先秦儒家音乐伦理思想的重要特征。孔子认为音乐有善恶之分，优秀的音乐作品会引导人们走向正直善良、积极向上；而邪恶下流的音乐会促使人们走向堕落，甚至导致亡国。郑国推行靡靡之音，最终亡了国。所以，“恶郑声之乱雅乐也”。靡靡之音扰乱了雅正音乐的曲调结构，诱发人产生消极淫乱“恶”的思想情绪和言行。因此，古代君王常常创作正统音乐如《雅》《颂》等，以其高昂、激越的节奏振奋人的心灵，激发人们努力向上的热情。
孔子和孟子都认为人性本善，但是外界事物常常影响人的心灵，使人的本性发生稍稍的变化，有时以至于恶占了上风。富有伦理道德内涵的音乐作品，促使民众和睦相处；严肃庄重、欢快喜悦的音乐作品，使众人同心同德，社会秩序井然而不混乱。好的音乐作品，可以帮助国家在经济、政治和文化协调发展，进而实现国强民富，“故先王贵礼乐而贱邪音”。
三 先秦儒家音乐伦理思想的启示
1 发挥音乐作品对提升人生境界的作用
人生境界理论是中国哲学中一种非常重要的理论，历代思想家都有精彩的论述，在现代化的今天，人生境界理论依然具有广泛的影响。人生境界，主要是指人生的意义世界，或者说精神境界，就是人对于自身存在的意义、价值进行体悟而达到的觉悟。人生境界的提高需要多方面的因素，音乐是其中的要素之一。音乐对人的影响常常是潜移默化的。先秦音乐伦理思想认为，音乐能帮助规范人们的言行举止，培养人内心的情感，进而提升思想境界。全面掌握理解音乐作品的思想，可以使人领悟到作品所反映的世界观，从而提升人的综合素质。
2 丰富当代音乐作品的伦理道德内涵
虽然先秦儒家音乐伦理思想带有明显的时代烙印，但是，先秦音乐伦理思想的丰富内涵对提升当今音乐伦理品格仍然具有重要的价值。先秦音乐伦理思想歌颂的许多品质对于今天的音乐具有重要的启发。主要表现在：第一，歌颂善良、勤劳的美德。善良、勤劳的道德品质，是古代青年男女之间相互倾慕的基础。《诗经·关雎》中，女主公的善良、勤劳更加深了男青年对她的爱慕。《采蘩》等诗歌描述了宫廷侍女的勤劳美德；第二，坚贞不渝的爱情美德。古代女子在选择自己结婚对象时，不攀权贵，即使遇到权贵的威逼，也要坚守纯洁的爱情，并大胆反抗。如《诗经·召南·行露》；第三，歌颂爱国主义和集体主义伦理精神。《诗经·无衣》、《诗经·东山》等诗歌，栩栩如生地表达出了战士坚守边防的爱国爱家爱人民的高尚情怀，团结一心奋勇杀敌的爱国主义、集体主义精神；第四，恪守孝悌的家庭美德。如《诗经·小雅·棠棣》多侧面地描写出了出征前兄弟、妻子、父老之间和睦相处、情真意切的感人情景。
3 发挥先秦儒家音乐伦理思想的教化功能
音乐的教化功能历来被儒家所重视，孔子强调音乐之美超过物质享受，所谓“三月不知肉味”。孟子也认为音乐能促进社会的和谐有序。先秦儒家从“和”的角度强调音乐的教化功能，这对于今天的音乐创作具有重要的启发。音乐是不同民族之间、不同区域人们之间交流和沟通的重要手段。在音乐创作中发挥音乐的教化功能，能有效提升公民素质，这在先秦时代就已经得到体现。先秦时代的礼乐教育强调通过对音乐演奏的技能、音乐作品的篇章、结构的把握，去体会和实现对人的言行举止的约束，使人在人际交往中做人、做事符合礼节、礼仪。也通过音乐培养人的思辨能力，能更好地分析问题、解决问题。无论如何，都要做到以和为中心。与今天的音乐相比较而言，音乐作品更多的是对人本性情感的抒发，更加大胆和直白地表现情与爱。这虽符合人性，符合今天开放时代的人们情感的需求，但是更多的音乐作品让我们感受到缺少一种理性精神，缺少先秦音乐伦理思想所要求的音乐性，缺少先秦音乐的对人的教化功能。
此外，先秦时代同样重视音乐对人品性的培养。如当时的《云门大卷》、《咸池》等，再现了原始祖先崇拜天宇的场景；《大汉》、《大夏》、《大武》等舞乐，描绘了历代帝王的丰功伟业，展现了古代英雄人物的勇敢，激发了民众昂扬奋斗的精神；歌颂了古人坚韧不拔、百折不挠，凭借顽强的毅力去征服各种困难、险阻，最终取得胜利的精神。这样的音乐作品，欣赏过程中给人以激励，给人以力量，给人以奋发的勇气。先秦儒家音乐伦理思想重视培养浩然之气的君子人格和大丈夫精神，这在今天的音乐作品中同样值得借鉴。当今社会，物质较丰富，人们的生活水平有较大幅度的提高，更加重视人文主义，重视对个人的关怀。但同时也使个人缺少了社会使命感，缺少了浩然之气与社会责任感。因此，今天的音乐要从先秦音乐中学习培养人品性的精神，要把先秦伦理思想的精华与当代社会的发展有机融合，形成新时代的音乐伦理思想，促进社会更进一步的发展，更健康有序的前进。
参考文献：
[1] 陈少峰：《中国伦理学史》，北京大学出版社，2001年版。
[2] 李泽厚：《中国古代思想史论》，天津社会科学院出版社，2003年版。
[3] 刘泽华：《中国古代政治思想史》，南开大学出版社，1992年版。
[4] 唐凯麟：《伦理学》，高等教育出版社，1997年版。
[5] 胡适：《中国哲学史大纲》，东方出版社，1996年版。
[6] 杨伯峻译注：《孟子》，中华书局，2005年版。
[7] 朱伯 ：《先秦伦理学概论》，北京大学出版社，1984年版。
作者简介：孙孝良，男，1961—，内蒙古赤峰人，本科，副教授，研究方向：音乐学，工作单位：赤峰学院音乐学院。