论文部分内容阅读
河北省新乐市,古称新市。相传远古时期,居于“三皇五帝”之首的人类始祖伏羲曾在这里繁衍生息。河北省新乐市城北何家庄村东有伏羲台,又名野台、义台,俗称人祖庙。这里就是传说中伏羲“制卦,造书契,定嫁娶,猎兽罟鱼,定节气,作乐曲”,与女娲兄妹结婚,繁衍人类的地方。所以,新乐市自古就有“羲皇圣里”之称。
婚姻制度的演变
恩格斯说,“群婚制是与蒙昧时代相适应的,对偶婚制是与野蛮时代相适应的,以通奸和卖淫为补充的一夫一妻制是与文明时代相适应的”。在由动物状态向人类状态过渡的时期,人与人之间也许并没有婚姻,而只有简单而杂乱的性交关系。《吕氏春秋》中说:“昔太古常无君矣,其民聚生群处,知母不知父,无亲戚兄弟夫妇男女之别,无上下长幼之道。”可见,当时正处于母系氏族社会初期,大家“知母不知父”,不分什么“亲戚兄弟”,不分什么“夫妇男女”,也不分什么“上下长幼”,在一起“聚生群处”,“男女杂游,不媒不聘”,自由自在的,无所顾忌的享受着性交活动带来的快感和愉悦。但是,由于疾病和过早的性交,他们寿命很短,有的只活十几年就死去了。这种杂乱性交关系的原始状态,经历了一个非常遥远而漫长的时期。
随着社会的进步和生产力的发展,男子先后获得了劳动工具、家畜、奴隶的所有权,并发现了自己在生育中的作用。丈夫拥有的财富越来越多,在家庭中的地位越来越重要,逐渐产生了废除母权,使继承制度有利于自己子女的要求,于是,母系氏族逐渐瓦解,父系氏族逐步建立,原始社会走到了尽头,以男子为中心的“男娶女嫁从夫居”个体婚制产生了。太昊伏羲氏就生活这一时期,他“制嫁娶肇启文明”,“正姓氏,通媒妁,以重万民之俪,俪皮荐之以严其礼,示合姓之难,拼人情之不渎。法乾坤以正君臣、父子、夫妇之义”。从这以后,人们在“正姓氏,通媒妁,行聘礼”的基础上实行男娶女嫁制度,建立了以男子为中心的一夫一妻或一夫多妻的固定家庭,生儿育女,子女长大后奉养父母,人类的文明时代开始了。
家庭模式的变迁
在“男女杂游,不媒不聘”的时代,人们“聚生群处”,杂乱性交,男女之间没有固定的关系,也就不可能有固定的家庭。最早的家庭形式是血缘婚时代出现的血缘家庭,其次是伙婚制时代的普那路亚家庭。在伙婚制的婚姻集团中,被禁止结婚的兄弟姐妹都是一个母亲所生的子女或一个老祖母的子孙后代,他们就组成了一个确定的、彼此不能结婚的母系血缘亲属集团,被称为氏族。从严格的意义上来说,这才是一个固定的家庭。为了与同一部落的其他氏族区别开来,伏羲时代的部落首领给每个氏族命名了一个“姓”。“姓”,在甲骨文中的写法从“女”从“生”,又写作从“自”从“生”。汉许慎《说文解字》中对“姓”解释为“人所生也。古之神圣母,感天而生子,故称天子。从女从生,生亦声”,可见“姓”源于“生”,源于“性”。《春秋传》曰:“天子因生以赐姓。”可见,在当时的母系氏族社会,人们只知有母,不知有父,所以,部落首领根据孩子的母亲给孩子命名“姓”。“姓”可以区别人的母亲。同“姓”的人都属于同一个母系氏族,都拥有一个共同的女性祖先。所以,最初的“姓”都是女字旁,例如:姬、姚、姒、姜、嬴、妫、娄等。
在伏羲时代的2000多年里,随着男子的生存能力和社会地位不断提高,他们逐渐从母系氏族的大家庭中分离出来,出现了“男娶女嫁从夫居”的婚姻家庭模式,子女属于父亲所有,长大后继承父亲的财产,社会上逐渐出现了一个个以父亲或共同男性祖先为家长的氏族家庭。为了区别同一个部落里不同的父系氏族,部落首领给每个父系氏族命名“氏”。“氏”是什么意思呢?《诗·秦风·兼葭》释为“氏”即是“丘”,指居地。“氏”的造字方法是象形,许慎《说文》释,“氏”从古文的“坻”字。坻是水中小丘,“丘”是水边的高地。《左传》里记载的“丘”,大都可以称“氏”,如平丘为平氏,乘丘为乘氏等等,皆是以居地命人名。伏羲时代的人,居住的地方太低了不行,没有水也不行,只能住在“丘”,也就是“水边高地”上。新乐市伏羲台附近的葫芦头,当时就是一个水边的小高岗——“丘”。由于部落首领用父系氏族的居住地“丘”来给最初的父系氏族家庭命名,“丘”的字形字义也就逐渐演变为“氏”,例如“中央氏”。甲骨文释“氏”是“木”是“本”。“木”指东方,“本”是开始,是根。从太昊伏羲氏开辟父系氏族社会开始,“氏”诞生了。此后,也有用男子的职务或发明创造来命名“氏”的,例如:钻木取火的燧人氏、发明烧煮食物的庖牺氏、建造房屋的有巢氏。《竹书纪年》中也有伏羲“命大庭为居龙氏,治屋庐”的记载。
综上所述,在伏羲时代的历史上也应该有一个母系氏族家庭和父系氏族家庭并存的时期。这一时期,“女子称姓,男子称氏”,也就是以女性为家长的母系氏族家庭以“姓”为标志,以男性为家长的父系氏族家庭以“氏”为标志。“姓”“氏”作为伏羲时代的家庭标志,含义不同,且共存了很长一段时间。在这一段时间里,一个人往往既有“姓”也有“氏”。此后“姓”与“氏”此消彼长,逐渐融合。从古文字文物发掘看,甲骨文中有“姓”不到30个,而“氏”有300多个。这也充分说明了当时男性当权、女性逊位的社会现实。父系氏族的家庭形式和以男子为家长的家庭模式从此走上了统治地位。
优生思想的发展
“姓”、“氏”的产生避免了近亲繁殖,也促进了各个部族之间的相互通婚混血,奠定了中华民族的血脉基础。与太昊伏羲氏“正姓氏”完全不同是周代的“正姓氏”,他们以“姓”别血缘,以“氏”别贵贱,天子和诸侯王有“姓”,贵族统治阶段有“氏”,平民无“姓”无“氏”,只有名字。春秋战国时期,“礼崩乐坏”,周代的“姓”“氏”失去了实际意义。秦始皇“吞二周而翦灭六国”之后,“姓”“氏”合一,常称为“姓”,有时也称“姓氏”。直到今天,“姓氏”仍然是中华民族区别血缘的种族符号。现代生物学研究发现,男孩是染色体Y的承载者,人体其他的45条染色体在人类一代一代的繁殖过程中被反复地打乱重组,配偶的染色体不断补充进来,遗传基因被逐渐“稀释”,只有男孩的Y染色体和“姓氏”紧密结合在一起,躲过了被“稀释”的命运,随着家族的男性成员代代传承。由此可见,姓氏在现代人类遗传学上也具有重要意义。
在中国古代占统治地位的应该是“早婚早育、多子多福”的婚育观念。伏羲时代早期的人,寿命普遍很短,原因一是生存条件恶劣,二是过早的性交,三是杂乱性交生育的孩子不够健壮。他们中一些人十几岁就死了,有的活到了25—30岁。当时虽然出生率高,但婴儿夭折和成人死亡率也很高,总人口的增长极为缓慢,甚至处于零增长、负增长水平。因此,只有早婚、早育、多育,才有利于人口的增殖、种群的延续以及氏族家庭、部落的不断扩大。只有不断扩大部落的人口规模,才能增强部落的实力,才能和四处出没的狼虫虎豹及变幻莫测的自然灾害做斗争,才能实现人与自然的和谐相处。“早婚早育、多子多福”才是符合当时时代发展要求的婚育观念。“子”最初并不单指“儿子”,也包括“女儿”。例如:“之子于归”中的“子”就是女子,而这句话的意思就是“这个女子要出嫁”。伏羲时代“多子多福”的内涵必然也经历了三个发展阶段,最初的母系氏族社会时期是偏重于希望多生女孩,后来是无论男孩女孩,多多益善,到了父系氏族社会才偏重于希望多生男孩。因为有了男孩,才能使父系氏族家庭得以发展、延续;男孩越多,部族的战斗力越强,就可以俘获更多的猎物、奴隶,积累更多的财富,于是逐渐产生了“重男轻女”、“男尊女卑”的思想。
中国素以“礼仪之邦”著称于世。在婚姻、家庭、生育方面的礼俗更多、更细,历史更长,执行的更严。以婚聘的礼仪为例,在“父母之命、媒妁之言”的基础上,还要行“六礼”,即:纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个程序。这些复杂的礼节,都是在太昊伏羲氏所制定的“通媒妁、正姓氏、行聘礼”等婚姻制度的基础上,逐渐发展完善起来的。其中的“问名”和“纳吉”就是“正姓氏”的细化,意思是在媒人征得女方家长同意后,询问女方的姓名和生辰八字,请人占卜并将占卜的结果告诉女方。可见,后人为了避免近亲结婚,实现优生优育和家庭幸福,在“正姓氏”的基础上增加了更多的婚姻“禁忌”。
在聘礼方面,传说太昊伏羲氏以“俪皮为礼”。“皮”在这里专指“鹿皮”。俪者,两也,是偶数之始,象征好事成双,所以夫妇又称“伉俪”。“俪皮为礼”的意思是男方要想娶女方,得给女方两张鹿皮。现在,新乐市伏羲台周边的村庄还流传着类似的婚娶风俗:在迎亲之前,男方要给女方送去半扇猪肉,女方给男方的回礼是一块大石头。这也许就是现代民俗对伏羲时代狩猎生活和使用石器的历史记忆。源于伏羲时代的婚聘礼仪能够历千年而不衰,也反映了历代羲皇子孙对美好爱情的憧憬,对健康子孙的期盼,对幸福生活的向往,对民族兴旺发达的不懈追求。
(作者单位: 河北省新乐市人口和计划生育局)
(编辑张媛)
婚姻制度的演变
恩格斯说,“群婚制是与蒙昧时代相适应的,对偶婚制是与野蛮时代相适应的,以通奸和卖淫为补充的一夫一妻制是与文明时代相适应的”。在由动物状态向人类状态过渡的时期,人与人之间也许并没有婚姻,而只有简单而杂乱的性交关系。《吕氏春秋》中说:“昔太古常无君矣,其民聚生群处,知母不知父,无亲戚兄弟夫妇男女之别,无上下长幼之道。”可见,当时正处于母系氏族社会初期,大家“知母不知父”,不分什么“亲戚兄弟”,不分什么“夫妇男女”,也不分什么“上下长幼”,在一起“聚生群处”,“男女杂游,不媒不聘”,自由自在的,无所顾忌的享受着性交活动带来的快感和愉悦。但是,由于疾病和过早的性交,他们寿命很短,有的只活十几年就死去了。这种杂乱性交关系的原始状态,经历了一个非常遥远而漫长的时期。
随着社会的进步和生产力的发展,男子先后获得了劳动工具、家畜、奴隶的所有权,并发现了自己在生育中的作用。丈夫拥有的财富越来越多,在家庭中的地位越来越重要,逐渐产生了废除母权,使继承制度有利于自己子女的要求,于是,母系氏族逐渐瓦解,父系氏族逐步建立,原始社会走到了尽头,以男子为中心的“男娶女嫁从夫居”个体婚制产生了。太昊伏羲氏就生活这一时期,他“制嫁娶肇启文明”,“正姓氏,通媒妁,以重万民之俪,俪皮荐之以严其礼,示合姓之难,拼人情之不渎。法乾坤以正君臣、父子、夫妇之义”。从这以后,人们在“正姓氏,通媒妁,行聘礼”的基础上实行男娶女嫁制度,建立了以男子为中心的一夫一妻或一夫多妻的固定家庭,生儿育女,子女长大后奉养父母,人类的文明时代开始了。
家庭模式的变迁
在“男女杂游,不媒不聘”的时代,人们“聚生群处”,杂乱性交,男女之间没有固定的关系,也就不可能有固定的家庭。最早的家庭形式是血缘婚时代出现的血缘家庭,其次是伙婚制时代的普那路亚家庭。在伙婚制的婚姻集团中,被禁止结婚的兄弟姐妹都是一个母亲所生的子女或一个老祖母的子孙后代,他们就组成了一个确定的、彼此不能结婚的母系血缘亲属集团,被称为氏族。从严格的意义上来说,这才是一个固定的家庭。为了与同一部落的其他氏族区别开来,伏羲时代的部落首领给每个氏族命名了一个“姓”。“姓”,在甲骨文中的写法从“女”从“生”,又写作从“自”从“生”。汉许慎《说文解字》中对“姓”解释为“人所生也。古之神圣母,感天而生子,故称天子。从女从生,生亦声”,可见“姓”源于“生”,源于“性”。《春秋传》曰:“天子因生以赐姓。”可见,在当时的母系氏族社会,人们只知有母,不知有父,所以,部落首领根据孩子的母亲给孩子命名“姓”。“姓”可以区别人的母亲。同“姓”的人都属于同一个母系氏族,都拥有一个共同的女性祖先。所以,最初的“姓”都是女字旁,例如:姬、姚、姒、姜、嬴、妫、娄等。
在伏羲时代的2000多年里,随着男子的生存能力和社会地位不断提高,他们逐渐从母系氏族的大家庭中分离出来,出现了“男娶女嫁从夫居”的婚姻家庭模式,子女属于父亲所有,长大后继承父亲的财产,社会上逐渐出现了一个个以父亲或共同男性祖先为家长的氏族家庭。为了区别同一个部落里不同的父系氏族,部落首领给每个父系氏族命名“氏”。“氏”是什么意思呢?《诗·秦风·兼葭》释为“氏”即是“丘”,指居地。“氏”的造字方法是象形,许慎《说文》释,“氏”从古文的“坻”字。坻是水中小丘,“丘”是水边的高地。《左传》里记载的“丘”,大都可以称“氏”,如平丘为平氏,乘丘为乘氏等等,皆是以居地命人名。伏羲时代的人,居住的地方太低了不行,没有水也不行,只能住在“丘”,也就是“水边高地”上。新乐市伏羲台附近的葫芦头,当时就是一个水边的小高岗——“丘”。由于部落首领用父系氏族的居住地“丘”来给最初的父系氏族家庭命名,“丘”的字形字义也就逐渐演变为“氏”,例如“中央氏”。甲骨文释“氏”是“木”是“本”。“木”指东方,“本”是开始,是根。从太昊伏羲氏开辟父系氏族社会开始,“氏”诞生了。此后,也有用男子的职务或发明创造来命名“氏”的,例如:钻木取火的燧人氏、发明烧煮食物的庖牺氏、建造房屋的有巢氏。《竹书纪年》中也有伏羲“命大庭为居龙氏,治屋庐”的记载。
综上所述,在伏羲时代的历史上也应该有一个母系氏族家庭和父系氏族家庭并存的时期。这一时期,“女子称姓,男子称氏”,也就是以女性为家长的母系氏族家庭以“姓”为标志,以男性为家长的父系氏族家庭以“氏”为标志。“姓”“氏”作为伏羲时代的家庭标志,含义不同,且共存了很长一段时间。在这一段时间里,一个人往往既有“姓”也有“氏”。此后“姓”与“氏”此消彼长,逐渐融合。从古文字文物发掘看,甲骨文中有“姓”不到30个,而“氏”有300多个。这也充分说明了当时男性当权、女性逊位的社会现实。父系氏族的家庭形式和以男子为家长的家庭模式从此走上了统治地位。
优生思想的发展
“姓”、“氏”的产生避免了近亲繁殖,也促进了各个部族之间的相互通婚混血,奠定了中华民族的血脉基础。与太昊伏羲氏“正姓氏”完全不同是周代的“正姓氏”,他们以“姓”别血缘,以“氏”别贵贱,天子和诸侯王有“姓”,贵族统治阶段有“氏”,平民无“姓”无“氏”,只有名字。春秋战国时期,“礼崩乐坏”,周代的“姓”“氏”失去了实际意义。秦始皇“吞二周而翦灭六国”之后,“姓”“氏”合一,常称为“姓”,有时也称“姓氏”。直到今天,“姓氏”仍然是中华民族区别血缘的种族符号。现代生物学研究发现,男孩是染色体Y的承载者,人体其他的45条染色体在人类一代一代的繁殖过程中被反复地打乱重组,配偶的染色体不断补充进来,遗传基因被逐渐“稀释”,只有男孩的Y染色体和“姓氏”紧密结合在一起,躲过了被“稀释”的命运,随着家族的男性成员代代传承。由此可见,姓氏在现代人类遗传学上也具有重要意义。
在中国古代占统治地位的应该是“早婚早育、多子多福”的婚育观念。伏羲时代早期的人,寿命普遍很短,原因一是生存条件恶劣,二是过早的性交,三是杂乱性交生育的孩子不够健壮。他们中一些人十几岁就死了,有的活到了25—30岁。当时虽然出生率高,但婴儿夭折和成人死亡率也很高,总人口的增长极为缓慢,甚至处于零增长、负增长水平。因此,只有早婚、早育、多育,才有利于人口的增殖、种群的延续以及氏族家庭、部落的不断扩大。只有不断扩大部落的人口规模,才能增强部落的实力,才能和四处出没的狼虫虎豹及变幻莫测的自然灾害做斗争,才能实现人与自然的和谐相处。“早婚早育、多子多福”才是符合当时时代发展要求的婚育观念。“子”最初并不单指“儿子”,也包括“女儿”。例如:“之子于归”中的“子”就是女子,而这句话的意思就是“这个女子要出嫁”。伏羲时代“多子多福”的内涵必然也经历了三个发展阶段,最初的母系氏族社会时期是偏重于希望多生女孩,后来是无论男孩女孩,多多益善,到了父系氏族社会才偏重于希望多生男孩。因为有了男孩,才能使父系氏族家庭得以发展、延续;男孩越多,部族的战斗力越强,就可以俘获更多的猎物、奴隶,积累更多的财富,于是逐渐产生了“重男轻女”、“男尊女卑”的思想。
中国素以“礼仪之邦”著称于世。在婚姻、家庭、生育方面的礼俗更多、更细,历史更长,执行的更严。以婚聘的礼仪为例,在“父母之命、媒妁之言”的基础上,还要行“六礼”,即:纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个程序。这些复杂的礼节,都是在太昊伏羲氏所制定的“通媒妁、正姓氏、行聘礼”等婚姻制度的基础上,逐渐发展完善起来的。其中的“问名”和“纳吉”就是“正姓氏”的细化,意思是在媒人征得女方家长同意后,询问女方的姓名和生辰八字,请人占卜并将占卜的结果告诉女方。可见,后人为了避免近亲结婚,实现优生优育和家庭幸福,在“正姓氏”的基础上增加了更多的婚姻“禁忌”。
在聘礼方面,传说太昊伏羲氏以“俪皮为礼”。“皮”在这里专指“鹿皮”。俪者,两也,是偶数之始,象征好事成双,所以夫妇又称“伉俪”。“俪皮为礼”的意思是男方要想娶女方,得给女方两张鹿皮。现在,新乐市伏羲台周边的村庄还流传着类似的婚娶风俗:在迎亲之前,男方要给女方送去半扇猪肉,女方给男方的回礼是一块大石头。这也许就是现代民俗对伏羲时代狩猎生活和使用石器的历史记忆。源于伏羲时代的婚聘礼仪能够历千年而不衰,也反映了历代羲皇子孙对美好爱情的憧憬,对健康子孙的期盼,对幸福生活的向往,对民族兴旺发达的不懈追求。
(作者单位: 河北省新乐市人口和计划生育局)
(编辑张媛)