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基于国际上世界自然遗产的保护准则和对生态旅游内涵的3项基本共识，即坚持资源保护底线、保障社区受益、兼顾效益公平，无疑自然遗产地所开发的旅游活动必须是生态旅游。但与一般自然保护地生态旅游不同，社区在世界自然遗产地旅游中的角色与功能稍有区别，本文拟从以下两个方面来说明。
一、世界自然遗产保护利用与生态旅游、社区居民的关系
1. 社区是世界自然遗产地价值的重要组成部分
简单地讲，世界自然遗产入选的4条标准分别是地球演化史代表、生物演化史代表、生物栖息地和罕见自然美，符合上述4条标准的任意一条即可列入世界遗产名录，如我国世界自然遗产地武陵源、九寨沟就是因为其符合罕见的自然美标准而成为我国第一批世界自然遗产。如果仅从这些标准的表面来理解，保护好世界自然遗产似乎与当地社区或者生态旅游没有关系。但是，从中国的实际情况来看，几乎没有一处世界自然遗产是无人区，即便是可可西里或者是三江并流这样偏远的自然遗产地范围内也不乏人群集聚区，他们的生产、生活无不与自然遗产地紧密相关，世界自然遗产的价值与社区居民密不可分。首先，对一些遗产地而言，遗产地社区的传统劳作方式与自然生态观，就是其生态系统的组成部分，如三江并流区域的滇金丝猴保护，其中某些社区居民的自发保护行为本身就是自然遗产生态演变过程的组成部分。其次，对一些遗产地特别是自然与文化双遗产地而言，人类对自然的加工或再创造本身就是其遗产价值的一部分，如果没有人类的活动与创造，遗产价值本身也失去存在的基础，如武夷山自然保护区核心区内茶叶种植或九曲溪内的悬棺与摩崖石刻，这些都是人类生产生活与自然生态系统长期相互作用的结果，其本身也是遗产价值的组成部分。因此，社区与世界遗产的价值往往是一个整体，保护世界遗产不能简单地将当地社区剥离在遗产价值体系之外。
2. 社区生计的可持续是世界遗产保护的前提
如前所述，社区是世界遗产的价值组成部分，但同时，世界遗产特别是世界自然遗产往往是当地社区赖以生存的生产生活资料来源，是其生计方式的主要依靠。在目前的世界自然遗产保护背景下，越来越严格的保护措施对当地社区的生计方式形成巨大挑战，具体包括：遗产保护限制了当地居民的传统生计资源的消耗，如限制薪材砍伐;遗产保护限制了当地社区居民对某些资源的利用，如限制放牧與打猎等;遗产保护消减了当地社区可利用的资源，如退耕还林和功能区隔等;遗产保护也在一定程度上使一些动物变成当地社区的生态资源利用竞争者，如兽害对农作物的破坏;当然，更严峻的是部分社区因遗产保护而被直接搬迁，完全剥夺其使用遗产资源的机会，等等。这些都在一定程度上限制了当地社区的传统生计方式，而实践表明，当社区居民的传统生计方式受到影响时，世界遗产的保护也会受到影响。一方面是传统生计方式受限加剧资源的偷盗、砍伐甚至恶意报复性的破坏，另一方面是社区居民引入现代化的生计方式对遗产地生态系统产生不可逆的影响，如传统农耕丧失使部分动物失去完整食物链。据联合国世界遗产中心最新统计，自2020年疫情以来，由于部分世界遗产地关闭使大量遗产地社区居民的生计受到影响，遗产地资源被破坏的威胁大幅提升。
3. 生态旅游是丰富遗产地社区居民生计方式的重要形式
鉴于世界自然遗产的严格保护措施，越来越多的传统生计方式难以维持保护地社区农户的生存发展，在众多的生计方式选择中，参与生态旅游成为其中最有效的方式之一。一方面，生态旅游将遗产地社区居民的传统生计方式与遗产保护、旅游活动有机结合起来，将社区居民的传统生计方式本身作为一种旅游吸引物，使社区居民能够更多地获得旅游参与机会，从而获得更多元的生计方式，增强其生计方式的韧性以应对遗产保护的各种资源约束。另一方面，生态旅游将遗产地社区居民的生计方式与遗产价值传播有机结合在一起，将社区居民的地方知识和传统智慧转化成生态旅游的管理能力，如丹霞山开展研学旅游的过程中，引导大量社区居民直接面向中小学生以生活化场景讲解世界自然遗产地生态系统的应用价值，向中小学生普及劳动人民对自然资源利用的智慧，直观地让学生了解生态系统的生活价值，这些工作有效地向目标群体传播了遗产价值，提升了社会公众特别是青少年对世界遗产价值，尤其是生态系统价值的认识，有利于促进世界遗产的可持续发展。同时，社区居民在参与世界遗产价值解说的过程中，丰富了其生计方式，增加了收入来源，增强其自豪感与认同感，有利于增进其保护遗产的意愿与动力。
二、社区居民在世界自然遗产地生态旅游中的角色与地位
1. 社区居民传统生产生活方式是世界自然遗产地生态旅游中的旅游吸引物
生态旅游从产品到业态都离不开当地传统的生产生活方式以及传统文化节庆活动，而当地社区居民则是这个活动的核心载体。在世界自然遗产地武陵源，当地土家族的传统文化如摆手舞、哭嫁等是游客在当地必看项目之一，当地居民的传统美食更是吸引游客的重要因素之一，在遗产地内听一曲土家族山歌或者直接参与一次对歌也已经成为游客喜闻乐见的经典项目。在世界自然遗产地九寨沟，看藏戏、听藏曲、跳藏舞也成了游客最喜欢的经典旅游产品。所有这些都是基于社区的生产生活方式对异地游客的吸引力而开展的生态旅游活动，因此，理解社区在世界自然遗产地生态旅游中的地位与角色时，首先必须认识到当地社区居民生产生活方式的吸引物价值。
2. 社区居民是世界自然遗产地生态旅游中的知识生产者
生态旅游活动必须面向游客传播关于自然生态的科学知识，使游客接受生态教育，享受生态体验。而当地社区居民对自然生态的一些传统认识却往往是生态旅游过程中被忽略的内容。在以往的生态旅游解说词中，我们习惯于将权威的自然科学知识以专业的语言和精美的图片来面向旅游者展示，当然这样的科学解说十分必要也很有意义，但在所有的自然遗产价值阐释与传播过程中，我们应该充分意识到地方传统知识对遗产地的重要性，如丹霞山景区的村民为学生讲解丹霞山的历史，介绍丹霞特有植物的传统功效;也有如梅里雪山脚下的雨崩村村民在旅游参与过程中建立公平的利益分配规则维持社区的可持续发展;还有如迪庆州德钦县巴美村村民视自然遗产为神山圣湖，将自然生态保护视为传统文化的一部分，这些传统知识的传播都有利于引导游客对自然的敬畏与爱护，实现生态旅游的目标与宗旨。
3. 社区居民的生计结果是世界自然遗产地生态旅游发展的评价指标
促进当地社区的可持续发展是生态旅游的重要目标之一，在以往的研究中，社区的可持续发展往往用收入水平和参与旅游业的程度作为重要指标，但近年来的实践表明，在世界自然遗产地的社区居民高抗风险能力的生计结果才是保障社区可持续发展的基础，即其生计资本包括金融资本、人力资本、社会资本和物质资本的综合增长才能有效地增加其生计抗风险能力，才能保障其可持续发展，而他们生计的可持续性则是世界自然遗产地可持续性评价的关系指标。
因此，世界自然遗产地的保护利用离不开生态旅游，而生态旅游离不开社区的支持和参与，但评价其参与成功与否，是否有利于世界自然遗产可持续发展的关键是社区居民的生计方式是否因生态旅游而增强韧性，是否充分发挥其相应的角色与作用。
（作者系该院教授，博士生导师;收稿日期：2021-06-15）
一、世界自然遗产保护利用与生态旅游、社区居民的关系
1. 社区是世界自然遗产地价值的重要组成部分
简单地讲，世界自然遗产入选的4条标准分别是地球演化史代表、生物演化史代表、生物栖息地和罕见自然美，符合上述4条标准的任意一条即可列入世界遗产名录，如我国世界自然遗产地武陵源、九寨沟就是因为其符合罕见的自然美标准而成为我国第一批世界自然遗产。如果仅从这些标准的表面来理解，保护好世界自然遗产似乎与当地社区或者生态旅游没有关系。但是，从中国的实际情况来看，几乎没有一处世界自然遗产是无人区，即便是可可西里或者是三江并流这样偏远的自然遗产地范围内也不乏人群集聚区，他们的生产、生活无不与自然遗产地紧密相关，世界自然遗产的价值与社区居民密不可分。首先，对一些遗产地而言，遗产地社区的传统劳作方式与自然生态观，就是其生态系统的组成部分，如三江并流区域的滇金丝猴保护，其中某些社区居民的自发保护行为本身就是自然遗产生态演变过程的组成部分。其次，对一些遗产地特别是自然与文化双遗产地而言，人类对自然的加工或再创造本身就是其遗产价值的一部分，如果没有人类的活动与创造，遗产价值本身也失去存在的基础，如武夷山自然保护区核心区内茶叶种植或九曲溪内的悬棺与摩崖石刻，这些都是人类生产生活与自然生态系统长期相互作用的结果，其本身也是遗产价值的组成部分。因此，社区与世界遗产的价值往往是一个整体，保护世界遗产不能简单地将当地社区剥离在遗产价值体系之外。
2. 社区生计的可持续是世界遗产保护的前提
如前所述，社区是世界遗产的价值组成部分，但同时，世界遗产特别是世界自然遗产往往是当地社区赖以生存的生产生活资料来源，是其生计方式的主要依靠。在目前的世界自然遗产保护背景下，越来越严格的保护措施对当地社区的生计方式形成巨大挑战，具体包括：遗产保护限制了当地居民的传统生计资源的消耗，如限制薪材砍伐;遗产保护限制了当地社区居民对某些资源的利用，如限制放牧與打猎等;遗产保护消减了当地社区可利用的资源，如退耕还林和功能区隔等;遗产保护也在一定程度上使一些动物变成当地社区的生态资源利用竞争者，如兽害对农作物的破坏;当然，更严峻的是部分社区因遗产保护而被直接搬迁，完全剥夺其使用遗产资源的机会，等等。这些都在一定程度上限制了当地社区的传统生计方式，而实践表明，当社区居民的传统生计方式受到影响时，世界遗产的保护也会受到影响。一方面是传统生计方式受限加剧资源的偷盗、砍伐甚至恶意报复性的破坏，另一方面是社区居民引入现代化的生计方式对遗产地生态系统产生不可逆的影响，如传统农耕丧失使部分动物失去完整食物链。据联合国世界遗产中心最新统计，自2020年疫情以来，由于部分世界遗产地关闭使大量遗产地社区居民的生计受到影响，遗产地资源被破坏的威胁大幅提升。
3. 生态旅游是丰富遗产地社区居民生计方式的重要形式
鉴于世界自然遗产的严格保护措施，越来越多的传统生计方式难以维持保护地社区农户的生存发展，在众多的生计方式选择中，参与生态旅游成为其中最有效的方式之一。一方面，生态旅游将遗产地社区居民的传统生计方式与遗产保护、旅游活动有机结合起来，将社区居民的传统生计方式本身作为一种旅游吸引物，使社区居民能够更多地获得旅游参与机会，从而获得更多元的生计方式，增强其生计方式的韧性以应对遗产保护的各种资源约束。另一方面，生态旅游将遗产地社区居民的生计方式与遗产价值传播有机结合在一起，将社区居民的地方知识和传统智慧转化成生态旅游的管理能力，如丹霞山开展研学旅游的过程中，引导大量社区居民直接面向中小学生以生活化场景讲解世界自然遗产地生态系统的应用价值，向中小学生普及劳动人民对自然资源利用的智慧，直观地让学生了解生态系统的生活价值，这些工作有效地向目标群体传播了遗产价值，提升了社会公众特别是青少年对世界遗产价值，尤其是生态系统价值的认识，有利于促进世界遗产的可持续发展。同时，社区居民在参与世界遗产价值解说的过程中，丰富了其生计方式，增加了收入来源，增强其自豪感与认同感，有利于增进其保护遗产的意愿与动力。
二、社区居民在世界自然遗产地生态旅游中的角色与地位
1. 社区居民传统生产生活方式是世界自然遗产地生态旅游中的旅游吸引物
生态旅游从产品到业态都离不开当地传统的生产生活方式以及传统文化节庆活动，而当地社区居民则是这个活动的核心载体。在世界自然遗产地武陵源，当地土家族的传统文化如摆手舞、哭嫁等是游客在当地必看项目之一，当地居民的传统美食更是吸引游客的重要因素之一，在遗产地内听一曲土家族山歌或者直接参与一次对歌也已经成为游客喜闻乐见的经典项目。在世界自然遗产地九寨沟，看藏戏、听藏曲、跳藏舞也成了游客最喜欢的经典旅游产品。所有这些都是基于社区的生产生活方式对异地游客的吸引力而开展的生态旅游活动，因此，理解社区在世界自然遗产地生态旅游中的地位与角色时，首先必须认识到当地社区居民生产生活方式的吸引物价值。
2. 社区居民是世界自然遗产地生态旅游中的知识生产者
生态旅游活动必须面向游客传播关于自然生态的科学知识，使游客接受生态教育，享受生态体验。而当地社区居民对自然生态的一些传统认识却往往是生态旅游过程中被忽略的内容。在以往的生态旅游解说词中，我们习惯于将权威的自然科学知识以专业的语言和精美的图片来面向旅游者展示，当然这样的科学解说十分必要也很有意义，但在所有的自然遗产价值阐释与传播过程中，我们应该充分意识到地方传统知识对遗产地的重要性，如丹霞山景区的村民为学生讲解丹霞山的历史，介绍丹霞特有植物的传统功效;也有如梅里雪山脚下的雨崩村村民在旅游参与过程中建立公平的利益分配规则维持社区的可持续发展;还有如迪庆州德钦县巴美村村民视自然遗产为神山圣湖，将自然生态保护视为传统文化的一部分，这些传统知识的传播都有利于引导游客对自然的敬畏与爱护，实现生态旅游的目标与宗旨。
3. 社区居民的生计结果是世界自然遗产地生态旅游发展的评价指标
促进当地社区的可持续发展是生态旅游的重要目标之一，在以往的研究中，社区的可持续发展往往用收入水平和参与旅游业的程度作为重要指标，但近年来的实践表明，在世界自然遗产地的社区居民高抗风险能力的生计结果才是保障社区可持续发展的基础，即其生计资本包括金融资本、人力资本、社会资本和物质资本的综合增长才能有效地增加其生计抗风险能力，才能保障其可持续发展，而他们生计的可持续性则是世界自然遗产地可持续性评价的关系指标。
因此，世界自然遗产地的保护利用离不开生态旅游，而生态旅游离不开社区的支持和参与，但评价其参与成功与否，是否有利于世界自然遗产可持续发展的关键是社区居民的生计方式是否因生态旅游而增强韧性，是否充分发挥其相应的角色与作用。
（作者系该院教授，博士生导师;收稿日期：2021-06-15）