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摘 要：董其昌生平交友广泛、善于各方结好，因此其一生能够安平身退、得到善终。禅宗思想伴随在他的一生中，同时也随着年龄的增长和所接触的友人，禅宗思想逐渐渗透到他的书画实践和为人处世当中。文章从周旋官场、逃避党争、归隐三点介绍董其昌接触禅宗的心理变化，列举董其昌与袁氏兄弟、东林党、王时敏等的相处方式，谈禅宗思想对其交友方式的影响。
关键词：董其昌；山水画；悟禅；交友
一、董其昌简介
（一）简介
董其昌（1555-1636），字玄宰，号思白，思瓮，香光居士。人常称之为董文敏、董华亭、董宗伯等。年八十有二，谥文敏。华亭（今上海松江县）人。是明代美术界最有影响力的人物之一，明末著名书画家，擅长于山水。曾经在画论中提出了“南北宗论”，对晚明以后画坛的影响深远。
（二）禅学兴起
明代心禅之学兴起，朱元璋虽重用文人，但因其性格多疑，喜猜忌。在任期间大量杀戮、侮辱文人。在明朝中期，王阳明以“正心”为旨的“心学”顺应时势而诞生。他主张“求理于吾心”、“心外无理，心外无事”等。这种心学在很多方面与禅学是有相通之处的。明朝后期，心禅之学发展更为兴盛，大多不问世事的士人由心学又转向禅学。于是禅学在大批士人中逐渐盛行起来，士人们终日醉心于禅学之理，之后便把禅学思想引入了书画创作当中。董其昌、陈继儒等以禅论画也正是在此影响下衍生的产物。
二、年少好学
（一）始学于书法
“吾学书在十七岁时，先是，吾家仲子伯长名傳绪与余同试于郡，郡守江西衷洪溪，以余书拙，置第二，自是始发愤临池矣。”自此便立志发愤研习书法。
（二）初学绘画
董自言22岁正式作画，后受到同郡顾正谊的一些影响学习绘画。最后董其昌绘画的实际水平和名气却远远高于顾正谊，主要的原因还是来自于董其昌师法古人，以自然为师的主张。董其昌曾言：“画家以古人为师，已自上乘，进此当以天地为师。”
三、落第沮丧，生逃避心理
（一）沉迷于心学
1.阳明学思想
王守仁（1472-1529），字伯安，幼名云，号阳明。浙江绍兴府余姚县（今宁波余姚）人。明代著名的思想家、哲学家、军事家、文学家。“心学”是由王阳明发展后的儒家学说，又称之为阳明学、王学。心学是明朝中晚期的主流学说之一，后来传至日本，对东亚产生了较大的影响。
2.沉迷心学
明朝中期，因当时的政治统治原因，顺应时代发展的需要而产生了一种新的思想，那就是“心学”。充分的发挥了陆象山的“心即是理”的主观唯心主义观点。此观点认为“心之本体无所不该”，“心明便是天理”等，认为心外的一切都不存在。董其昌落第后，心里变化生避世之心。自以为“悟境”之后便开始沉迷于王阳明的心学之理，而后面又转向了禅学之理。
（二）悟得禅宗之理
董其昌虽早年已经对禅宗有些许的接触，但仍然没有深悟到禅宗之理。乙酉年秋，在游历时于舟中悟佛家之“悟境”，自认为自己参禅已经到了悟道的境界。在《画禅室随笔》中提到：“余始参竹篦子话，久未有契。一日于舟中卧，念香严击竹因缘，以手敲舟中张布帆竹，瞥然有省，自此不疑。其年秋，自金陵下第归，忽现一念三世境界，意识不行，凡两日半而复。乃知《大学》所云‘心不在焉，视而不见，听而不闻，’正是悟境，不可作迷解也”。
四、接触禅宗心理变化过程
（一）周旋官场
袁宗道（1560-1600），字伯修，号玉蟠（又号石浦）。明代文学家，湖北人。“公安派”的发起者和领袖者之一。与两个弟弟袁宏道（1568-1610），袁中道（1575-1630）三人被世人称为“公安派”和“三袁”。在文学主张上，他们反对承袭，主张通变，抨击、排斥王世贞等“后七子”的复古主义，而董其昌则主张“以古为师”的原则。
董其昌在官场中善于周旋、与各方结好。他与三袁常一起谈禅论佛，交往甚是密切。《画禅室随笔》中说到“……及袁伯修见李卓吾后，自谓大彻，甲午入都，与余复为禅悦之会，时袁氏兄弟、萧玄圃、王衷白、陶周望数相过从，余重举前义，伯修竟犹渣滓余语也。”公安派“反复古”，这主张明显与董其昌提倡“当以古人为师、以天地为师”的主张截然相反。以这样的情况来看，他们不可能有交集，更不可能说是成为朋友。可见董思白悟境后，心理发生了一定的变化，禅宗思想逐渐渗透入他的日常交往与生活之中，进而能在官场周旋交往中把明哲保身的政治智慧用得如此出神入化。
（二）逃避党争
明朝中期以后，政治统治日益败坏，封建压榨导致人民不断站起反抗。面临这种国力日渐衰落的形势，一些知识分子相继发出了关心国事、改革弊政的呼声。明末东林党领袖顾宪成，因争立皇太子事件引起神宗反感，所以与被他提名的人一同被革职回家。
万历三十三年，顾宪成在家乡无锡和一批在政治斗争中失败的官僚士大夫，结成“东林党”，他们“讽刺朝政，裁量人物”。董其昌在朝为官时，东林党是以知识分子为主体主持正义的一派，按理说董其昌本应该与其成为好友，互相来往，但当时朝野以魏忠贤为首的阉党权势占据上风，以至于董其昌不得不公开与东林党形成对立，并且还成了魏忠贤的座上宾。当时的政治局势使魏忠贤与“东林”发生激烈的党争。董其昌因为害怕被当时党争祸及自身，欲请求告归乡里，当时他之所以忽官忽隐，害怕在党争中受祸的处事风格可见其受禅宗思想的影响。
（三）归隐
天启六（1626）年，已72岁的董其昌终于得以回归故里，自此之后便潜心从事禅佛书画之事。
董其昌自认为自己对禅学理解甚深，常常因为禅学的触发而有所悟，故其禅室名曰“画禅室”。其交往之人大多是喜禅理的文人士大夫，通过与诸多友人的交谈，禅宗思想逐渐在其脑子里潜移默化了。元、明之后的中国山水画史，董其昌是一个关键性的人物。董其昌之后的三百多年，中国山水画坛一直深受其影响。
参考文献：
[1]董其昌.《画禅室随笔》.南京：江苏教育出版社，2005年.
[2]陈师曾.《中国绘画史》.北京：中华书局，2010年.
[3]张庚，刘瑗.《国朝画征录》.浙江人民美术出版社，2011年.
[4]陈辞.《中国名画家全集·董其昌》.石家庄：河北教育出版社，2003年.
作者简介：
解燕周（1993—），女，布依族，贵州都匀人，硕士研究生，研究方向：国画。
关键词：董其昌；山水画；悟禅；交友
一、董其昌简介
（一）简介
董其昌（1555-1636），字玄宰，号思白，思瓮，香光居士。人常称之为董文敏、董华亭、董宗伯等。年八十有二，谥文敏。华亭（今上海松江县）人。是明代美术界最有影响力的人物之一，明末著名书画家，擅长于山水。曾经在画论中提出了“南北宗论”，对晚明以后画坛的影响深远。
（二）禅学兴起
明代心禅之学兴起，朱元璋虽重用文人，但因其性格多疑，喜猜忌。在任期间大量杀戮、侮辱文人。在明朝中期，王阳明以“正心”为旨的“心学”顺应时势而诞生。他主张“求理于吾心”、“心外无理，心外无事”等。这种心学在很多方面与禅学是有相通之处的。明朝后期，心禅之学发展更为兴盛，大多不问世事的士人由心学又转向禅学。于是禅学在大批士人中逐渐盛行起来，士人们终日醉心于禅学之理，之后便把禅学思想引入了书画创作当中。董其昌、陈继儒等以禅论画也正是在此影响下衍生的产物。
二、年少好学
（一）始学于书法
“吾学书在十七岁时，先是，吾家仲子伯长名傳绪与余同试于郡，郡守江西衷洪溪，以余书拙，置第二，自是始发愤临池矣。”自此便立志发愤研习书法。
（二）初学绘画
董自言22岁正式作画，后受到同郡顾正谊的一些影响学习绘画。最后董其昌绘画的实际水平和名气却远远高于顾正谊，主要的原因还是来自于董其昌师法古人，以自然为师的主张。董其昌曾言：“画家以古人为师，已自上乘，进此当以天地为师。”
三、落第沮丧，生逃避心理
（一）沉迷于心学
1.阳明学思想
王守仁（1472-1529），字伯安，幼名云，号阳明。浙江绍兴府余姚县（今宁波余姚）人。明代著名的思想家、哲学家、军事家、文学家。“心学”是由王阳明发展后的儒家学说，又称之为阳明学、王学。心学是明朝中晚期的主流学说之一，后来传至日本，对东亚产生了较大的影响。
2.沉迷心学
明朝中期，因当时的政治统治原因，顺应时代发展的需要而产生了一种新的思想，那就是“心学”。充分的发挥了陆象山的“心即是理”的主观唯心主义观点。此观点认为“心之本体无所不该”，“心明便是天理”等，认为心外的一切都不存在。董其昌落第后，心里变化生避世之心。自以为“悟境”之后便开始沉迷于王阳明的心学之理，而后面又转向了禅学之理。
（二）悟得禅宗之理
董其昌虽早年已经对禅宗有些许的接触，但仍然没有深悟到禅宗之理。乙酉年秋，在游历时于舟中悟佛家之“悟境”，自认为自己参禅已经到了悟道的境界。在《画禅室随笔》中提到：“余始参竹篦子话，久未有契。一日于舟中卧，念香严击竹因缘，以手敲舟中张布帆竹，瞥然有省，自此不疑。其年秋，自金陵下第归，忽现一念三世境界，意识不行，凡两日半而复。乃知《大学》所云‘心不在焉，视而不见，听而不闻，’正是悟境，不可作迷解也”。
四、接触禅宗心理变化过程
（一）周旋官场
袁宗道（1560-1600），字伯修，号玉蟠（又号石浦）。明代文学家，湖北人。“公安派”的发起者和领袖者之一。与两个弟弟袁宏道（1568-1610），袁中道（1575-1630）三人被世人称为“公安派”和“三袁”。在文学主张上，他们反对承袭，主张通变，抨击、排斥王世贞等“后七子”的复古主义，而董其昌则主张“以古为师”的原则。
董其昌在官场中善于周旋、与各方结好。他与三袁常一起谈禅论佛，交往甚是密切。《画禅室随笔》中说到“……及袁伯修见李卓吾后，自谓大彻，甲午入都，与余复为禅悦之会，时袁氏兄弟、萧玄圃、王衷白、陶周望数相过从，余重举前义，伯修竟犹渣滓余语也。”公安派“反复古”，这主张明显与董其昌提倡“当以古人为师、以天地为师”的主张截然相反。以这样的情况来看，他们不可能有交集，更不可能说是成为朋友。可见董思白悟境后，心理发生了一定的变化，禅宗思想逐渐渗透入他的日常交往与生活之中，进而能在官场周旋交往中把明哲保身的政治智慧用得如此出神入化。
（二）逃避党争
明朝中期以后，政治统治日益败坏，封建压榨导致人民不断站起反抗。面临这种国力日渐衰落的形势，一些知识分子相继发出了关心国事、改革弊政的呼声。明末东林党领袖顾宪成，因争立皇太子事件引起神宗反感，所以与被他提名的人一同被革职回家。
万历三十三年，顾宪成在家乡无锡和一批在政治斗争中失败的官僚士大夫，结成“东林党”，他们“讽刺朝政，裁量人物”。董其昌在朝为官时，东林党是以知识分子为主体主持正义的一派，按理说董其昌本应该与其成为好友，互相来往，但当时朝野以魏忠贤为首的阉党权势占据上风，以至于董其昌不得不公开与东林党形成对立，并且还成了魏忠贤的座上宾。当时的政治局势使魏忠贤与“东林”发生激烈的党争。董其昌因为害怕被当时党争祸及自身，欲请求告归乡里，当时他之所以忽官忽隐，害怕在党争中受祸的处事风格可见其受禅宗思想的影响。
（三）归隐
天启六（1626）年，已72岁的董其昌终于得以回归故里，自此之后便潜心从事禅佛书画之事。
董其昌自认为自己对禅学理解甚深，常常因为禅学的触发而有所悟，故其禅室名曰“画禅室”。其交往之人大多是喜禅理的文人士大夫，通过与诸多友人的交谈，禅宗思想逐渐在其脑子里潜移默化了。元、明之后的中国山水画史，董其昌是一个关键性的人物。董其昌之后的三百多年，中国山水画坛一直深受其影响。
参考文献：
[1]董其昌.《画禅室随笔》.南京：江苏教育出版社，2005年.
[2]陈师曾.《中国绘画史》.北京：中华书局，2010年.
[3]张庚，刘瑗.《国朝画征录》.浙江人民美术出版社，2011年.
[4]陈辞.《中国名画家全集·董其昌》.石家庄：河北教育出版社，2003年.
作者简介：
解燕周（1993—），女，布依族，贵州都匀人，硕士研究生，研究方向：国画。