【原文】
　　【原文】
　　乙卯重五诗
　　（宋）陆游
　　重五山村好，榴花忽已繁。
　　粽包分两髻，艾束著危冠。
　　旧俗方储药，羸躯亦点丹。
　　日斜吾事毕，一笑向杯盘。
　　【注释】
　　乙卯：指公元1195年，宋宁宗庆元元年，作者71岁，在家乡绍兴隐居。重五：因是五月五日，故曰“重五”，即端午节。
　　棕包分两髻：粽子有两个尖尖的角。
　　艾束著危冠：高高的帽子上插上艾枝。危冠，高冠。
　　储药：古人把五月视为恶月，而五日又是恶日，所以端午日要讲卫生，除瘟疫。
　　【经典背后】
　　在这首诗里，我们看到诗人度过了一个愉快的端午节。这天，他又是吃粽子，又是插艾枝，还储药、配药方，到晚上就高高兴兴地喝酒。各种节日习俗让人眼花缭乱。下面我们就来谈谈端午的习俗。
　　在屈原的传说尚未广泛流传前，端午的习俗仍因袭对恶日的禁忌，以保健、避疫为主要原则。崔寔的《四民月令》记载：“是月（五月）五日可作酢；合止利黄连丸、霍乱丸；采葸耳，取蟾诸，以合创药，及东行蝼蛄。”其中的诸多丸药，除了治难产的缕蛄外，其余都是治下痢、中暑等夏季常见疾病的丸药。
　　据宗懔的《荆楚岁时记》按语：“按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故命舟楫以拯之。”事实上，竞渡、祈禳，表面上是为纪念屈原而举行的，但基本精神仍不脱恶日驱邪祟的本意。
　　南北朝时，端午又称为“浴兰节”，荆楚一带有采艾的习俗。采艾要在鸡未鸣以前就出发，挑选最具人形的艾草带回去挂在门上，或是用来针灸。据说，这种艾草在针灸的时候别具疗效。一般人则将艾草扎成虎形，或是剪为小虎，再粘贴艾叶于其上，在端午节时佩戴。除了采艾之外，人们也采菖蒲来泡酒。
　　到了唐朝时，端午已成了一个重要的节日，宫廷中也有种种庆祝活动。唐朝的皇帝多在端午日赏赐臣下。
　　王仁裕的《开元天宝遗事》中记载了唐玄宗时端午日的情形：“宫中每到端午节，造粉团、角黍，贮于金盘中。以小角造弓子，纤巧可爱，架箭射盘中粉团，中者得食。盖粉团滑腻而难射也。都中盛行此戏。”不过，这只是豪奢人家才玩得起的游戏，一般人家在端午只能以经济实惠的扇子来应景。
　　唐朝新兴的端午习俗，还有所谓的“五时图”。段成式的《酉阳杂俎》卷一记载：“北朝妇人，五日进五时图、五时花，施之帐上。”所谓“五时图”，就是在纸上画蛇、蝎、蟾蜍、蜥蜴、蜈蚣，也称“五毒符”。据说，这五种有毒的生物只有同时存在时，才不敢互相斗争，得以和平共处。所以，挂“五时图”就可以防止这些毒虫作怪。
　　宋朝端午节的物什，比起历代，更见精致。孟元老的《东京梦华录》卷八记载：端午节物，百索、艾花、银样鼓儿，花花巧画扇，香糖果子、粽子，白团。紫苏、菖蒲、木瓜，并皆茸切，以香药相和，用梅红匣子盛裹。自五月一日及端午前一日，卖桃、柳、葵花、蒲叶、佛道艾。次日家家铺陈于门首，与五色水团、茶酒供养。又钉艾人于门上，士庶递相宴赏。
　　宋人的巧思还不仅限于此。同样是禳毒的菖蒲及艾草，他们也会加点花样，使它的外形艺术化。吴自牧的《梦粱录》卷三记载了南宋杭州的端午日：“以艾与百草缚成天师，悬于门额上，或悬虎头白泽。”也有人以泥塑天师像，以艾为头，以蒜为拳，悬在门上辟邪。“天师”及“虎”是宋朝端午最常出现的两种形象，因为其外形威猛，足以震慑邪魔外道。同时，也可看出道教对端午习俗的影响。
　　明朝以降，原本意在驱毒的“五毒符”，逐渐加入装饰的成分，成为妇女钗头的点缀。沉榜的《宛署杂记》第十七卷记载：“妇女画蜈蚣、蛇、蝎、虎、蟾为五毒符，插钗头。”这一类的钗头饰，在清朝江南一带称之为“健人”或“豆娘”。
　　靠近江河的地方，则在端午举行龙舟竞渡。杨嗣昌的《武陵竞渡略》详细记载了明朝沅湘一带的竞渡习俗。当地俗传竞渡是为了禳灾，因此划龙舟前要举行种种祭祀，还要聘请巫师来作法以祈求胜利。划过龙舟后，居民会舀取龙舟中的水，加入百草用来洗澡，用意也在于辟恶。
　　另一则民间辟虫的偏方则是饮菖蒲、雄黄酒。除了喝以外，人们也把雄黄酒洒在帐上，又以余酒染小儿额及手足心，随洒墙壁间，以祛毒虫。有的小孩子不敢喝酒，父母就会蘸着雄黄酒在他们额上画一个“王”字，以使百毒不侵。
　　（吴 茗 摘编）