芥川龙之介“语录”

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  如何看待“凡尔赛文学”?
  “我们最想引以为自豪的东西,恰恰是我们所没有的。”(《河童》)
  如何评价身边的“老好人”?
  “老好人首先像天上的神。第一,可以讲讲高兴的话;第二,可以倾诉不平;第三——有他没他无所谓。”(《侏儒的话》)
  读不懂名著怎么办?
  “无论阅读何等优秀的作品,势必受到读者的年龄、经历或修养的种种制约。因此毫不足怪,任何人都有感到费解的时候。尽管这也并不值得骄傲,但至少应该比自欺欺人、故意装出一副受感动的样子好些。不过以前没有读懂的作品,也要尽量反复读读才好。读着读着,有时就会眼睛一亮恍然大悟。”(《文艺讲座“文艺鉴赏”》)
  我们为什么难以成为天才?
  “我们和天才之間只有一步之差。同时代的人往往不知道这一步有千里之遥,而后世人又没发现这千里之遥其实只相隔一步。因此,同时代的人扼杀天才,而后世人则在天才的灵前焚香。”(《侏儒的话》)
  人是如何看待他人的不幸的?
  “人的心都有两种相互矛盾的情感。没有人会对不幸者不同情。然而一旦当不幸者想方设法摆脱了不幸,人们不知怎的反而会怅然若失。夸大一点说,甚至想让那个人再度陷入以往的不幸。于是,虽说态度是不对的,但在不知不觉之间对那个人怀起敌意来了。”(《鼻子》)
  天才的不幸是什么?
  “天才的悲剧在于被小而舒适的名望所束缚。”(《侏儒的话》)
  对待人生应有怎样的态度?
  “人生好像一盒火柴,严禁使用是愚蠢的,乱用是危险的。”(《侏儒的话》)
  最明智的处世之道是什么?
  “既对世俗投以白眼,又与其同流合污。”(《河童》)
  如何看待“人生如梦”?
  “唯因是梦,尤需真活。彼梦会醒,此梦亦终有醒来之时。人生在世,要活得无愧于说:此生确曾活过。”(《黄粱梦》)
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芥川龙之介是一位忧郁而又热情、辛酸而又犀利的文学鬼才,可惜始终没有成为阅读界的“网红”。所以很多人可能不知道,其实芥川龙之介和中国还有一些渊源。  芥川从小受养父影响,对中国文化很感兴趣。1921年春天,他以《大阪每日新闻》特派记者的身份来到中国,游历120余日,回国后写成了半自传半随笔性质的《上海游记》等。2019年,NHK(日本放送協会)播出了根据《上海游记》改编的SP剧(日剧中的“特别篇”)
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在初高中语文课堂上,王国维和他的《人间词话》一直显得很热闹。学生们跟着老师重复着“一切景语皆情语”,探讨着所谓“人生三境界”的“境界说”。但同时,王国维和他的《人间词话》又是冷清的。似乎并没有多少人去体会所谓的“境界”指的是什么,去思考《人间词话》为什么叫“词话”而不是“诗话”。幸运的是,还有叶嘉莹先生的《人间词话七讲》。对于大多数人来说,单读《人间词话》的确有些乏味艰难,先从《人间词话七讲》读起
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我们在生活中与人交流,有时会与对方持不同意见。这时,便需要我们站在对方的角度,重新思考,巧妙地传达自己的观点,表达自己的立场,尽可能地让对方与自己产生共鸣,达到良好的沟通效果。同理,写作议论文也需要和材料发生共振,让我们的观点更全面、更深刻,让读者与我们达成共识。这便要求我们在议论文写作中精准分析材料,避免因为细微的认知差错而导致下笔偏离材料旨意。而如何在精准地分析与掌握材料旨意的基础上表达自己的
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说起“魏晋风度”,我们首先想到的,大概是魏晋名士们率性而为、任诞放达的惊世骇俗之举。譬如,刘伶嗜酒如命,在屋里“脱衣裸形”,视儒家礼法如无物;阮籍服丧饮酒,穷途而哭,弃纲常教化于不顾……究其原因,是动乱的政局让人的身心漂泊无所依放,黑暗的社会让儒家“修身、齐家、治国、平天下”的理想无處寄托。于是,名士们崇尚老庄、酗酒佯狂,借放浪形骸之举,宣泄内心的无奈与悲凉。  但是,如果认为魏晋风度就是“放荡不
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此权(一种量器,俗名秤锤)为圆台形,鼻纽。权身有18道瓜棱,棱间刻有秦始皇二十六年(前221)所颁布的诏书14行,诏文曰:“廿六年,皇帝尽并兼天下诸侯,黔首大安,立号为皇帝,及诏丞相状绾,法度量,则不一,歉疑者皆明一之。”(铭文大意:秦始皇二十六年兼并了各诸侯国,统一了全国,百姓安居乐业,秦始皇立尊号为皇帝,下诏书令丞相隗状、王绾,制定统一度量衡的法令,把混乱和不统一的度量衡都统一起来。)  /文
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作家档案芥川龙之介(1892—1927),日本近代小说家  出生地:日本东京  代表作:短篇小说《罗生门》《竹林中》《鼻子》《橘子》《河童》等  主要作品  芥川龙之介是日本大正时代(1912—1926)的代表作家,与夏目漱石并称为近代日本文学双璧。他短暂的一生,创作了150余篇短篇小说,每篇小说的题材和艺术构思都各有特点,重点关注社会丑恶现象。芥川龙之介很少在作品中直接发表评论,而仅用冷峻的文笔
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芥川龙之介的创作生涯仅有十多年,就题材而言,他的作品可分为历史和现实两大类,其前期创作多以历史小说为主,后期则转向现实创作,表达对人性、社会的批判,有着对生活的真切感受和理性思考。  站在历史的土壤里“借古讽今”  芥川龙之介的历史小说多取材于《今昔物语集》等日本古典文学作品。芥川毫不掩饰《今昔物语集》对自己的深刻影响:“想起自己作为作家起步的时候,从中获得了力量,来重新构建自己的人生和艺术。”他
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这篇散文是芥川早年的习作,其中“大川”指他的故乡隅田川。芥川通过恬静、雅致的语言,将隅田川描摹得极富诗意,以表达自己浓厚的乡土之情。同时,通过刻画大川附近传统景观的消失,芥川表达了对精神原乡丧失的伤感,对现代文明冲击传统事物的焦虑,展现出对于时代变迁敏锐的洞察力。可以说,芥川后来文学作品中的“丧失感”在这篇文中已初具形态。  这条大川的水所抚爱的沿岸各个城镇,都是我念念不忘的地方。大凡吾妻桥以下的
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此玉琮(cóng)分为三节,每节雕琢有人面纹,人眼刻有双重眼圈,嘴部刻有长方形的螺旋纹,头上有冠帽装饰。该玉琮原为清宫旧藏,内壁刻有乾隆四十三年(1778)所写的一首御制诗《咏汉玉辋头》:“所贵玉者以其英,章台白光照连城。辋头曰汉古于汉,入土出土沧桑更。鼌采全隐外发色,葆光祗穆内蕴精。是谓去情得神独,昔之论画贻佳评。”乾隆不仅命人在内孔上刻琢诗文,还制作了铜胎珐琅胆放在玉琮内孔,将其改制为香炉使用
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1904年的春天,浙江桐乡乌镇的植材高级小学里,8岁的小男孩沈德鸿在一帮学生中显得尤为出众。特别是他的作文,总能洋洋洒洒地一气呵成,不僅文藻出色,还颇显少年的情怀与担当。12岁时,沈德鸿就在会考作文中写下他一生的追求和信仰:“大丈夫当以天下为己任。”  小学毕业后,沈德鸿听从家人的建议独自踏上去往湖州的列车,开始异乡漂泊的中学生活。在一次自命题写作课上,沈德鸿巧妙而大胆地借鉴庄子的《逍遥游》,以《
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