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基金项目：湖南省教育厅科学研究一般项目（项目批准号：14C0839）。
摘 要：通过阐述冯至、梁宗岱对歌德的不同诠释来说明对外来文化资源的接受主要还是取决于受者本身的思想趣味、价值取向及其所处的时代背景。
关键词：冯至；梁宗岱；歌德；接受
作者简介：张爱华，副教授，研究方向：中国现代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章編号]：1002-2139（2018）-03-0-01
对于作为德国精神象征的歌德，冯至、梁宗岱都有其独特的诠释方式，对歌德的不同择取倾向使得二者在以后的文学发展中走向了不同的学术道路。梁宗岱和冯至在接受歌德的同时根据各自现实需要，取其精华弃其糟粕，化经典为现代诗学服务。
一、冯至、梁宗岱对歌德接受的角度不同
1932年11月，在德国海登堡大学的冯至在写给朋友杨晦的信件中说：“我数月以来，专心Goethe 。我读他的书，仿佛坐在黑暗里望光明一般。他老年的诗是那样地深沉，充满了智慧。”[1]这是现存史料中，冯至第一次提及歌德，而这段时期正是其内心彷徨之际，可以说，歌德的诗歌开始影响了青年冯至对人生的思考。1939年，当时在昆明西南联合大学任教的冯至住在昆明东北郊金殿后被称为杨家山的一座茅屋里，他深爱的袖珍本《歌德谈话录》和《歌德书信日记选》，一直从上海带到昆明。此时的冯至在思想上已步入成熟，在颠沛流离的逃亡生活中，面对家仇国恨，他选择的是在古今中外诗人和作家的著作里寻求精神上的支持和鼓励，而歌德式的博大胸怀刚好契合他当时的思想境地。
梁宗岱是从比较文学的范畴开始对歌德进行诠释的。梁宗岱对歌德的接受，是从“由此（梵乐希）及彼（歌德）”的接受方式开始的。因为在梁宗岱看来，“在现代作家中，再没有比梵乐希更适宜于彻底了解哥德的了。”对梵乐希的顶礼膜拜，使得梁宗岱对歌德有一种别样的感情， 1928年至1936年间，梁宗岱写过诗歌论文集《诗与真》，这本书对于诗歌创作实践具有很重要的指导意义，论文集的名字就是受歌德自传《诗与真》的启示。
二、冯至、梁宗岱对歌德诠释的方法不同
按照严宝瑜先生的观点，“冯至对歌德的研究的观点和方法是有个变化发展过程的。解放以前他是用歌德的世界观和人生观来看待歌德这个人和他的创作的，解放后他自觉地采用马克思主义的立场观点来研究歌德。”[2]冯至早期对歌德其人其作，是采取歌德观察问题的方法来进行的。冯至从自己的观察点出发，把歌德研究的范围不断扩大，增进了我国学术界对歌德教育思想、文艺思想和人生观的全面而深层的认识。梁宗岱对歌德的诠释是从比较文学的视野出发的，这种平行比较研究在于寻找中国文学与西方文学的分歧与契合点，梵乐希和李白成了梁宗岱对歌德进行诠释的比较物和参照系。这种眼光直接丰富了其诗论，比如，梁宗岱认为“哥德探讨底对象是外在世界，是世界底形相；……梵乐希底诗却是透过这形相世界的心灵活动底最深微的颤动底结晶，藉了这世界底形相来反映或凝定心灵活动或思想本体底影像”[3]，梁宗岱在李白和哥德的比较研究中，很明确的指出他们的相通点是艺术手腕和宇宙意识，梁宗岱的开放视野，引导出了在他那个时代很难超越的结论：“哥德和梵乐希，由两条不同的路径，同样地引我们超过那片面的狭隘的唯心论和唯物论底前头”。[4]
三、歌德对冯至、梁宗岱的影响不同
冯至深读《浮士德》的时候，正是作为知识份子的他苦寻精神家园，寻找精神上突围之时，通过反复诵读浮士德的独白和浮士德与魔鬼的对话，他在这样一部一部肯定精神与否定精神斗争的历史中坚守“君子”这条底线，激励内心的“善”，冯至把歌德作为了自己精神上的一个寄托、一种向往，对歌德的这种诠释蕴涵着一种沉潜之后的精神崛起，他说：“变乱与病终于会过去，人们一旦从长年的忧患中醒来，还要设法恢复元气，向往辽远的光明，到那时，恐怕歌德对于全人类（不只是对于他自己的民族）还不失为是最好的人的榜样里的一个。”[5]冯至说：“在变化多端的战争年代，我经常感到有抛弃旧我迎来新吾的迫切需求，所以我每逢读到歌德反映蜕变论思想的作品，无论是名篇巨著或是短小的诗句，都颇有同感。”[6]
梁宗岱对歌德推崇有加，他认为哥德抒情诗中，由深沉思想或强烈情感绽放出来的生命之花在欧洲近代诗坛有独一无二的位置，歌德的艺术手腕和宇宙意识深深打动梁宗岱，歌德的影响，使得梁宗岱对诗歌约束，对诗的工具锻造方面，有着自己的认识。构建出了新式现代化进程中的新形式。
参考文献：
[1]冯至：《1932年11月17日致杨晦》，《冯至全集》第12卷，河北教育出版社.1999年，第137页.
[2]严宝瑜：冯至的歌德研究北京大学学报（哲学社会科学版） ，2003，7月，第67页.
[3]梁宗岱：《哥德与梵乐希—跋梵乐希<哥德论>》，《梁宗岱文集》第2卷，中央编译出版社，2003，第150-151页.
[4]梁宗岱：《 哥德与梵乐希—跋梵乐希<哥德论>》，《梁宗岱文集》第2卷/.梁宗岱著 中央编译出版社.2003，第154页.
[5]冯至：《歌德与人的教育》，《冯至全集》第8卷，河北教育出版社.1999年，第82页.
[6]冯至：《“论歌德”的回顾、说明和补充》，《冯至学术论著自选集》，北京师范学院出版社，1992年，第376一380页.
摘 要：通过阐述冯至、梁宗岱对歌德的不同诠释来说明对外来文化资源的接受主要还是取决于受者本身的思想趣味、价值取向及其所处的时代背景。
关键词：冯至；梁宗岱；歌德；接受
作者简介：张爱华，副教授，研究方向：中国现代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章編号]：1002-2139（2018）-03-0-01
对于作为德国精神象征的歌德，冯至、梁宗岱都有其独特的诠释方式，对歌德的不同择取倾向使得二者在以后的文学发展中走向了不同的学术道路。梁宗岱和冯至在接受歌德的同时根据各自现实需要，取其精华弃其糟粕，化经典为现代诗学服务。
一、冯至、梁宗岱对歌德接受的角度不同
1932年11月，在德国海登堡大学的冯至在写给朋友杨晦的信件中说：“我数月以来，专心Goethe 。我读他的书，仿佛坐在黑暗里望光明一般。他老年的诗是那样地深沉，充满了智慧。”[1]这是现存史料中，冯至第一次提及歌德，而这段时期正是其内心彷徨之际，可以说，歌德的诗歌开始影响了青年冯至对人生的思考。1939年，当时在昆明西南联合大学任教的冯至住在昆明东北郊金殿后被称为杨家山的一座茅屋里，他深爱的袖珍本《歌德谈话录》和《歌德书信日记选》，一直从上海带到昆明。此时的冯至在思想上已步入成熟，在颠沛流离的逃亡生活中，面对家仇国恨，他选择的是在古今中外诗人和作家的著作里寻求精神上的支持和鼓励，而歌德式的博大胸怀刚好契合他当时的思想境地。
梁宗岱是从比较文学的范畴开始对歌德进行诠释的。梁宗岱对歌德的接受，是从“由此（梵乐希）及彼（歌德）”的接受方式开始的。因为在梁宗岱看来，“在现代作家中，再没有比梵乐希更适宜于彻底了解哥德的了。”对梵乐希的顶礼膜拜，使得梁宗岱对歌德有一种别样的感情， 1928年至1936年间，梁宗岱写过诗歌论文集《诗与真》，这本书对于诗歌创作实践具有很重要的指导意义，论文集的名字就是受歌德自传《诗与真》的启示。
二、冯至、梁宗岱对歌德诠释的方法不同
按照严宝瑜先生的观点，“冯至对歌德的研究的观点和方法是有个变化发展过程的。解放以前他是用歌德的世界观和人生观来看待歌德这个人和他的创作的，解放后他自觉地采用马克思主义的立场观点来研究歌德。”[2]冯至早期对歌德其人其作，是采取歌德观察问题的方法来进行的。冯至从自己的观察点出发，把歌德研究的范围不断扩大，增进了我国学术界对歌德教育思想、文艺思想和人生观的全面而深层的认识。梁宗岱对歌德的诠释是从比较文学的视野出发的，这种平行比较研究在于寻找中国文学与西方文学的分歧与契合点，梵乐希和李白成了梁宗岱对歌德进行诠释的比较物和参照系。这种眼光直接丰富了其诗论，比如，梁宗岱认为“哥德探讨底对象是外在世界，是世界底形相；……梵乐希底诗却是透过这形相世界的心灵活动底最深微的颤动底结晶，藉了这世界底形相来反映或凝定心灵活动或思想本体底影像”[3]，梁宗岱在李白和哥德的比较研究中，很明确的指出他们的相通点是艺术手腕和宇宙意识，梁宗岱的开放视野，引导出了在他那个时代很难超越的结论：“哥德和梵乐希，由两条不同的路径，同样地引我们超过那片面的狭隘的唯心论和唯物论底前头”。[4]
三、歌德对冯至、梁宗岱的影响不同
冯至深读《浮士德》的时候，正是作为知识份子的他苦寻精神家园，寻找精神上突围之时，通过反复诵读浮士德的独白和浮士德与魔鬼的对话，他在这样一部一部肯定精神与否定精神斗争的历史中坚守“君子”这条底线，激励内心的“善”，冯至把歌德作为了自己精神上的一个寄托、一种向往，对歌德的这种诠释蕴涵着一种沉潜之后的精神崛起，他说：“变乱与病终于会过去，人们一旦从长年的忧患中醒来，还要设法恢复元气，向往辽远的光明，到那时，恐怕歌德对于全人类（不只是对于他自己的民族）还不失为是最好的人的榜样里的一个。”[5]冯至说：“在变化多端的战争年代，我经常感到有抛弃旧我迎来新吾的迫切需求，所以我每逢读到歌德反映蜕变论思想的作品，无论是名篇巨著或是短小的诗句，都颇有同感。”[6]
梁宗岱对歌德推崇有加，他认为哥德抒情诗中，由深沉思想或强烈情感绽放出来的生命之花在欧洲近代诗坛有独一无二的位置，歌德的艺术手腕和宇宙意识深深打动梁宗岱，歌德的影响，使得梁宗岱对诗歌约束，对诗的工具锻造方面，有着自己的认识。构建出了新式现代化进程中的新形式。
参考文献：
[1]冯至：《1932年11月17日致杨晦》，《冯至全集》第12卷，河北教育出版社.1999年，第137页.
[2]严宝瑜：冯至的歌德研究北京大学学报（哲学社会科学版） ，2003，7月，第67页.
[3]梁宗岱：《哥德与梵乐希—跋梵乐希<哥德论>》，《梁宗岱文集》第2卷，中央编译出版社，2003，第150-151页.
[4]梁宗岱：《 哥德与梵乐希—跋梵乐希<哥德论>》，《梁宗岱文集》第2卷/.梁宗岱著 中央编译出版社.2003，第154页.
[5]冯至：《歌德与人的教育》，《冯至全集》第8卷，河北教育出版社.1999年，第82页.
[6]冯至：《“论歌德”的回顾、说明和补充》，《冯至学术论著自选集》，北京师范学院出版社，1992年，第376一380页.