巴青县城到鲁布寺的近百公里山路，始终盘旋于险峰危谷之中，让人触目惊心。怒江重要的支流——蜿蜒的索曲河一路相伴。进入鲁布寺，寺院两侧和背后，是高耸入云的岩石峰尖和隐约可见的雪山。山岩中有许多修行洞。右侧山坡上，有一座面积较大的修行室，左侧山脚下，是石刻经文石堆。两道河水分别从雪山深处沿着左右两侧的山沟顺流而下。寺院周围的山坡上，布满经幡。天气晴阴不定，一会儿阳光明媚，一会儿却又飘起了飞雪。金光闪闪的寺院殿堂，与寺院前方的开阔山谷及远处的皑皑雪光交相辉映，使这座深山古寺更显得高深幽远、人迹罕至。
　　前往千仞万丈的山岩之上被尖峰环绕的孜珠寺，则要沿着湍急的水流穿过幽深的峡谷及弯曲的河岸，然后沿着陡峭的山路一路盘旋而上。“孜珠”，“六个尖峰”之意，山峰形状奇特，寺院背面和两侧尖峰下的山岩中有许多修行洞，寺院众多殿堂在蓝天白云下金光闪闪，前面大山深谷中沟壑纵横，极目远眺，有气势磅礴的雪山若隐若现，让人思绪万千。
　　时下，对于本教及本教祖师辛饶米沃且诞生于什么年代，还存在着许多不同的观点。在本教历史中，有“本教祖师辛饶米沃且的诞生地是大食国魏摩隆仁”的记载。也有记载称本教祖师辛饶米沃且诞生地魏摩隆仁是在阿里冈底斯神山附近。根据辛饶米沃且传记记载，他从冈底斯山沿马泉河一直走到西藏东部的工布地区，一路传教，把雍仲本教传播到西藏各地，他回到阿里后，为自己的儿子贡查旺且修建了穹隆银城。
　　将本教称为“白本教”和“黑本教”，是佛教信徒的命名。按照本教自己的观点，应称为“斯巴本”和“雍仲本”。本教也有完整的《甘珠尔》和《丹珠尔》，但佛教认为“这是本教将各种佛法经典转译为本教经典”。
　　对于本教，藏传佛教很多学者大师有着不同的论述。著名的止贡噶举上师久典贡布在著作《佛教源流》中称：“本教的观点是将印度外道自在天派的观点引入藏区后产生的一种宗教。”宗喀巴大师的弟子坚俄·扎巴坚赞认为：“本教的观点和佛教观点两方面的内容有许多共同点，也有诸多不同点。”著名的萨迦上师德仓译师·希热仁钦认为：“本教所说之‘九次第乘’与宁玛巴有相同之处，在本教历史记载中也有‘藏族前期密宗之圆满彻悟大圆满的观点源于本教’但是，在早期修持前期密宗之士不承认本教与前期密宗相混合的观点，因此，宁玛巴之圆满彻悟大圆满的观点并非源于本教。”
　　就本教寺院而言，藏区现存较大的本教寺院，有后藏达竹卡附近的热拉雍仲林寺、昌都丁青藏东最大的本教寺院孜珠寺。此外，在四川省阿坝州甲绒地区有几座本教寺庙，规模大的有朗依寺和嘎美寺。
　　有关本教的绘画和雕塑，零星散见于历史记载。在公元前126年时，西藏首任赞普——聂赤赞普根据执掌国政的需要，兴建王宫雍布拉康，在宫内四壁绘制聂赤赞普加冕庆典的场面、以肩膀为宝座撑起国王等内容，这应是藏族自己的画师所绘制的壁画。正因如此，在部分本教历史中，认为雍仲本宗教场道和钦瓦达孜城堡也建于聂赤赞普时代。之后，聂赤赞普、穆赤赞普、丁赤赞普、索赤赞普、迈赤赞普、达赤赞普、思赤赞普这“天赤七王”和止贡赞普时代，也可能建筑有城堡王宫或绘画壁画等。在“上丁二王”的布德共杰赞普时代，从象雄地区邀请本教师翻译了许多教典，又重新使本教得以兴盛发展。
　　正如《佛法源流圣贤盛宴》中“其时安住空间天神们，预言你儿出众是翘楚，就此闻言命名此名称，民众齐呼称布德共杰，建筑钦瓦达孜城堡宫”的明确记载，在布德共杰赞普时代，任命如勒杰为大臣，在他的主导下烧木为炭，销熔各种矿石，冶炼金、银、铜、铁，使当时的工艺技术得到极大提高，由此建筑了独具藏民族工艺特点的钦瓦达孜宫殿。
　　根据“本教师以泥土塑造鹿而使其飞向天空”的记载分析，当时西藏本土的雕塑工艺技术已经达到了一定水准。根据本教历史的记载，在拓勒赞普、肖勒赞普、果日勒赞普、息勒赞普、特肖勒赞普、莪肖勒赞普“中列六王”时代，本教典籍和五种文明学说都有所发展，各种艺术门类也得到明显普及。
　　此后，在萨南森德赞普、德哲波南雄赞、色诺朗德赞普、德果赞普、朗德诺南赞普、色德诺波赞普、德杰波赞普、德振赞的“地德八王”时代，据称象雄本教教徒开始绘制本教神像和传说故事。之后，“下赞三王”都与凡间女子联姻，就此开始了吐蕃赞普“与民通婚”时代。据称在“下赞三王”的赤赞囊、赤札邦赞、赤德托赞时代，本教已极为兴盛。
　　在当今本教寺院中，我们还未发现具有吐蕃时期风格特点的绘画和雕塑。在调查中，我们发现有公元12～15世纪及以后的辛饶米沃且、左穹喀京、贡桑嘉堆、辛阿奥噶、珍巴南喀、更桑阿果、达拉麦巴、绰沃左乔喀曲等金铜造像和宁玫西绕尖赞像唐卡。
　　特别鸣谢
　　西藏自治区文物局、西藏可移动文物普查办公室、西藏自治区各文物保护单位、基层文物保护者与工作者。