在七年级上学期，学校组织了集体听课的活动，同年级的一位老师选择了《论语十二章》作为教学展示课，这是一节上得颇顺利的课，可是在教学的结尾部分，却出现了意外的插曲。
　　老師在课堂中设置了三个主问题，“学什么”“怎样学”“为什么学”。可以说这三个问题，将这一节课的内容进行了很好的阐释与拓展。到最后一个问题的时候，一个学生站起来回答，他是课堂上听讲认真，又不断积极发言，且回答较准确的同学。班上50多位同学的眼睛，十多位听课老师的目光都汇聚在他身上，“我认为学习的目的是为了成为更优秀的人，胜任重要的工作，做出一番成就出人头地，如果你没有好好学习，那么在这个社会上没有用武之地，只能扫大街。”
　　一语结束学生坐下，这番“耿直”的言论，让班上有了不小的骚动，老师微笑着说，不错的，读书是为了让我们成为一个优秀的人，这一点是对的，那么什么样的人才是优秀的呢？《大学》中说“修身齐家治国平天下”，周总理说“为中华之崛起而读书”，全班同学齐读，老师赞许地点拨，“古人和伟人都告诉我们为国为民，而不仅仅是为个人，这才是优秀的人。读书是为了成为这样的人。”这一节课结束，在课后的评教评学环节中，许多老师一致认为，老师上课引导得当，而我认为仍不足够。
　　首先这个问题很好：“为什么要学习？”学生回答，成为一个优秀的人，可是优秀是什么？是不是一定要有治国的能力与抱负才算优秀？这是一个无比正确的、高尚的政治观念，却不符合当代多元化的成就观，当我们强为输出时，造成的是一知半解的片面解读，做一番大事，那就利用所学找一个好工作，有远大的前程。
　　马克斯·范梅南在《教学机智》中说到：“在过去的年代，由于出生在一个特定的社会环境里，人们十分清楚自己应成为什么样的人，谁可以信赖，什么样的事可以做，与过去不一样的是，现在的儿童不得不生活在不确定的环境中，他们必须对他们的生活做出积极的选择，唯恐不能出人头地或一事无成。”
　　面对孩子过早的焦虑和片面的成长观念，学校的教学中对于成人成才观念引导又是刻板的，过时的，那些源自于科举时代，感动于战争年代的为人与成才的理想，无法走进孩子的内心。
　　然后让我们回归到《论语》的教学中，在这短短的十二句里，我认为孔子不止一次的在告诉我们为什么而学，我认为是成为有仁心的人，是成为一位君子。这一点，到现在也绝不过时。
　　“仁”是孔子思想的核心，在论语中出现的频率最高，孔子对“仁”的解释，并非一成不变：“克己复礼，以为仁”，克制自己践行礼仪，能使自己的品行提升，才可能达到人的高度；“博学而笃志，切，问而近思，可谓仁矣”，广泛的学习知识，坚定自己的志向，虚心的发问求教，思考当前的事情，做到这些就是一位仁人了。
　　“君子”也是孔子在《论语》中反复推敲，认为具有德行之人才，可称之为君子。“君子坦荡荡”“君子和而不同”“君子之交淡如水”“君子喻于义”“人不知而不愠，不亦君子乎”，在《论语》中，君子以其坦荡磊落的胸怀，深明大义的举止，而获得孔子的推崇。
　　人教版语文课本节选的《论语十二则》，以君子一句启首，“人不知而不愠，不矣君子乎”，以“仁德”一句收尾，“博学而笃志，切问而近思，可谓仁矣”，这样的首尾呼应，让我觉得编者巧妙地指向了老师上课所提及的问题，“人为何而学习”，是成为仁德之人，成为一位君子。
　　在《读书的“体”与“用”》一文中，作者认为“读书之体”和“读书之用”的争执古来有之。大致上说，“体”指的是事物的本性、本根、本体，而“用”则是指“体”外化而生成的功用性功能。太重视“读书之体”，以读书的好处和用处来激励人们学习，肯定会养育狭隘的读书观念。读书的根本要义是“人性养成”，从这种本体意义出发来理解读书才可能达至读书的至境。
　　于是，我们明白了孔子的感叹：十年有五而志于学，到了四十已不惑了。这不是孔子的自夸，而是孔子对于知识和人生宿命的感叹。同时，知天命而后耳顺，也就熄灭了“志于学”的功利之心，回到随心所欲的领悟人生方面去了。
　　每一次教育的情景都会不同，教育并没有绝对的经验可以依循。当我们遇到这样能洗涤人心的文字与智慧时，不妨多多停留，告诉孩子们，有些言语不教知识，教做人，教我们做一位仁德的君子。
　　[作者通联：武汉市武珞路中学]