2.荣格分析心理学与内丹术
　　
　　也许是历史的偶然，在本世纪初，一本专言道教内丹养生功法的书《太乙金华密旨》经由当时来华传教的卫礼贤的翻译并被介绍给他远在德国的朋友，即荣格心理学博士。荣格当时正处在研究集体无意识问题而倍感迷茫的时候。他反复研读了这本来自中国的古代文献后，终于弄明白了书中介绍的内丹术的价值并为之惊讶不已。他高度评价了中国文化没有像近代西方世界那样把理智与精神混为一谈，中国人对于生命体内与生俱来的自我矛盾和两极性一直有着清醒的认识。他惊叹中国内丹术中所描述的许多精神现象与他在病人心理发展过程中所看到的事情有着惊人的相似，而他潜心钻研的与无意识对话的心理技术，东方先哲早已捷足先登达几个世纪之久了。他认为，内丹术的所谓“反观”就是指从平日的知觉之心返回到个体形神没有显露分离的初始状况，这便是从意识到无意识的过程。他从中国的内丹术与印度的瑜伽、西方的炼金术的文化比较中推论，“正如人体的解剖结构有着超越所有种族差异的共性一样，人的心灵也拥有一个超越所有文化和意识的共同基底，这个基底就是集体无意识。这种无意识的心理结构对于全人类来说都是毫无二致的，他不仅仅包括那些能够 变成意识的内容。而且也包括由某些全同反应引起的潜在的心理行为”。从这种意义上说，一方面，用荣格自己的话说，中国人的思想给了他打开理解无意识这扇大门的钥匙，而另一方面荣格的工作证明了中国内丹术是一种具有超越种族差异意义的心理训练技术，荣格称它为人类文化史上的珍品。
　　 荣格针对人们对内丹术的种种误解，无不感叹地说：如果我们把内丹功法一切玄学味道的东西袒露在心理学的阳光下，则不仅能理解它们，而且能从中获得益处(《金华养生密旨与分析心理学》，东方出版社，1993年出版，第121页)。在他看来，内丹术的直接目的就是要解除或放松意识思维的钳制作用，从而建立起一种新的心态，这种心态能够对非理性的以及无法解释的东西表示宽容并予以接受，而不是像以前那样被理性排斥或完全放弃。
　　不过他进一步认为，意识分裂的倾向根植于人类的心灵深处，否则永远不会有因为炼内丹而意识顷刻分崩离析的事情发生。这是因为意识和以集体的方式存在的无意识是人类精神的基本结构，而我们长期缺乏对无意识心灵的了解，并把意识和理性的迷信推崇到排斥一切的程度，我们认为批判和否认对无意识自主系统的一切表现，就会使这种作用失去效力。其实，“我们所挣破的仅仅是词语上的幽灵，而不是那些对应于鬼神出现的心灵事件。我们仍然被我们自主的心灵内容死死地纠缠，似乎他们就是鬼神了。如今，这些鬼神被称为恐惧症、压抑症，不一而足。简而言之，就是神经官能症。众神摇身一变，成为病魔”。荣格认为，精神错乱就是被某种无意识内容攫住，因而使人着魔的精神状况，当然这种无意识是尚未被也不可能被意识所吸收的，因为意识思维一直否认这种内容的存在。所以，可以说，“意识的故步自封，一直是通向精神病院的最短途径。”或者换而言之，“哪里的神灵(即无意识的象征)得不到承认，哪里的自我躁狂就会抬头，疾病也就接踵而来”。
　　荣格认为，按照内丹术描述的“功德圆满”的心灵状况，可以理解为“意识从现实中的隐退，以至超越。这世界并没有因此而失去丰富绚丽，只是它不能再主宰意识了”。“如果一个练功者达到了这种心灵状况，那么意识就不再为原来那些种种难以抑制的冲动殚思极虑，全部人格的中心就将从意识之中心的自我移出，取而代之的是一个位于意识和无意识之间的假想点，即斯我”。这时候，便可以称之为人格发展了，这种高级人格的创造或提升，也就是内丹术中所说的“圣胎”或“金刚体”的诞生。
　　由上可见，荣格是第一个用分析心理学阐释中国内丹术原旨、心理机制和效果的西方人，他的认识论和方法论对我们进一步认清内丹术的本质和揭露“伪气功”都是极有启示的。 （待续)
　　（编辑：迟昊)