【摘 要】
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諸經注疏合刻興起於南宋前期,《爾雅》《孝經》注疏本刊於元代,《儀禮》較爲特殊,注疏合刻遲至明代始由陳鳳梧完成.明正德年間陳鳳梧編校《儀禮》經注本十七卷,經注、釋文文
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諸經注疏合刻興起於南宋前期,《爾雅》《孝經》注疏本刊於元代,《儀禮》較爲特殊,注疏合刻遲至明代始由陳鳳梧完成.明正德年間陳鳳梧編校《儀禮》經注本十七卷,經注、釋文文本來源於朱子《儀禮經傳通解》,參酌楊復《儀禮圖》、敖繼公《儀禮集説》校訂文字.嘉靖初陳鳳梧以自己編校的《儀禮》經注本爲基礎,附入賈公彦疏文,編成《儀禮注疏》十七卷,刻於山東,是《儀禮》經注疏的首次合刻.陳鳳梧注疏本是閩本、北監本、毛本《儀禮注疏》的共同祖本,對明清經書版本、校勘、經學史諸方面產生很大影響.長澤規矩也先生提出正德合刻《儀禮》注疏的假説,本文將對此加以考辨,并論證汪文盛本覆刻自陳鳳梧本.
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