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康有为（1858-1927），又名祖诒，字广厦，号长素、更生、晚号游存老人、天游化人，以籍称南海先生，是近现代史上与青岛结缘的最具影响力的文化名人。他不仅以维新运动对中国近现代史产生巨大的影响；同样，作为清代碑学的集大成者，对书法史的影响也极为深远。
青岛为齐文化故地，崂山素誉“海上名山第一”，人文源远。开埠以来，受西方文化影响，其地域文化含有海派性质，包容性强。辛亥亡清，内陆军阀混战，青岛以德国占据，遂被前清遗臣视为“偏安”之所，纷纷徙来“隐栖”，王公大臣盖有数十人之众，一时呼为“脏官巷”。1917年上演的“丁巳复辟”丑剧，青岛也因此成为策源地之一。其中恭亲王溥伟、总统徐世昌、军机大臣吴郁生、法部侍郎王垿、学部侍郎刘廷琛等均为书法大家，驰誉当时。当然，影响最大者还属康有为。他们吟诗作画，舞文弄墨，一时风雅，留下丰厚文化积淀。民国时期岛上许多牌匾多为遗老手笔，中山路上的“春和楼”即康有为所题。青岛也因此成为文物重镇。文博部门的大部分馆藏以及怀素《食鱼帖》等民间文物，多属当年遗珍。
康有为与青岛结缘很深，此见诸文献、墨迹。
一、文献中康有为与青岛
（一）、年谱
《康有为自编年谱》、《南海康先生年谱续编》（康同璧）中记载六次康有为与胶澳、青岛相关史实：1、光绪二十三年丁酉（1897年）十一月，德国强占山东胶州湾，乃《上清帝第五书》，陈情变法。2、光绪二十四年戊戌（1898年）正月初一，侵占胶州湾的德国侵略军破坏山东即墨文庙事，遂有“二次公车上书”。3、民国六年丁已（1917年）五月复辟失败，幽居“美森院”半载后，……冬游青岛、大连、旅顺。4、民国十二年癸亥（1923年）五月，过济南，登千佛山，……旋赴青岛，游崂山，并在青、济两地成立孔教会，以后改为万国道德会。5、民国八年己末（1919年）五四运动爆发，发表《请诛卖国贼救学生电》，致电犬养毅要求转达日本政府撤兵交还青岛。6、民国十四年乙丑（1924年）二月，偕同璧及邦孙去青岛看樱花。返沪不久，五卅惨案发生。六月转青岛避暑。八日初旬，同薇偕子女来青岛，家人相聚，娱侍承欢，诚有乐颖天伦之感。7、民国十六年丙寅（1927年）二月五日，为先君七十寿辰，同门弟子及女同薇、同璧成到上海祝嘏。……时因南北战事方酣，过寿日后，即去青岛。当先君寿日，身体已觉不适，至二月二十八日午前五时三十分，逝世于青岛福山寄庐，即阳历三月三十一日，遗体葬于青岛李村象耳山下。
（二）、家书
《康有为家书考释》中为康有为夫人梁随觉收藏的部分家书，其中数次提及青岛：主要谈及在青购笑“天游园”事，赞美青岛“红瓦绿树，碧海兰天”，游崂山，在青岛办大学，购买字画等事宜。
1、一九二三年五月二十七日《与梁随觉书》。2、一九二三年六月十五日《与梁随觉书》。3、一九二四年某月十一日《与梁随觉书》。4、一九二七年正月九日与《康同篯书》。5、一九二七年二月九日《与梁随觉书》。
（三）、诗集：
《万木草堂诗集》：与青岛相关的诗有十六首。纪年诗有六首。对崂山、青岛山水风物的赞美。
1、《美森院诗集》：《丁巳冬至日游青岛，并谒恭邸于会泉》。2、《补遗》：《乙丑夏，吾避暑还青岛天游园，携诸子女诸外孙同来，赋此示同篯儿》。3、《补遗》：《甲子二月，青岛屋长廊望海作，写付同俄》。4、《补遗》：《甲子夏六月月，得青岛德旧提督楼，赋示曼宣婿及诸孙》。5、《补遗》：《丙寅七月十八夕，登青岛观象山》。6、《补遗》：《丙寅七月二十一日，青岛地方长官陪游崂山太清宫口占》。
二、遗墨：《康有为书法年谱》（范国强著冲与青岛相关纪年之作，内容皆为自作诗、联，对崂山、青岛山水风物的赞美。
1、行草《癸亥五月十六日冒雨又崂山渡九水口占诗轴》（私人藏）。2、行书《癸亥五月游崂山诗刻石》（康有为故居藏）。3、草书《甲子五月致恭王殿下书札》（《经典》）。4、草书《甲子六月领得青岛旧提督楼诗轴》（康有为故居藏）。5、行书《甲子七月留题崂山华严庵五言联》（康有为故居藏）。6、草书《甲子青岛看花作诗轴》（私人藏）。7、草书《乙丑夏重还青岛喜赋诗轴》（康有为故居藏）。8、行草《丙寅七月游崂山明霞洞诗轴》（康有为故居藏）。
由文献可知1917（丁巳）年复辟失败，幽闭北京“美森院”（美国驻华使馆）半年后，即于腊月初八首次由海路至青岛。经恭亲王溥伟帮助选租“天游园”，以为“平生所未有”。他晚年讲“诸天”，山海无际，
“自此求神仙”：一隅可安，风雨故人，“声色相闻”；天柱山北朝石刻，乃“康体”所从出。如今，部分遗迹，除“天游园”故居等文博部门外，民间也有不少，诚为“劫后”。我藏有康氏七十岁为人书写的寿联，老笔峥嵘，毫无颓相，为其1927年得病前手笔，可见他逝于“突然”。
珍藏于故居的康氏《撄宁簃横额》，可见其内心情结。“撄宁”，道家术语，谓虽受外界侵扰，心境依然宁静。青岛地僻，足以“幽栖”。行书《甲子七月留题崂山华严庵五言联》可见钟情崂山。“海山最清静：楼阁现华严”。康有为早年曾于西樵山白云洞潜心道佛。于佛教崇尚大乘华严宗，他融佛于儒，以儒为教。曾言“孔教者佛法之华严宗也”，因像华严一样，引导人们在其所居住的世界中求法界。（《康有为思想研究》萧公权）。崂山乃道家丛林，华严庵为佛地，山海郁秀，包容二教，极为适合康有为思想情怀，不唯山水也。
康有为早年是维新领袖，为今文学大师，倡“托古改制”。书法主张“书学与治法，势变略同”，“尊魏、卑唐”，力主创新，与其政治主张同出一辙。“寓情深郁，新理异态”，是康有为书法的独到之处。其情在包罗万有，其理在于创新，唯此始有“异态”。“康体”一在精神，二在用笔。《广艺舟双楫》：“杨少师变右军面目，而神理自得，盖以分作草，故奇宕也。”此在略貌取神，改变往法。“又书每苦落笔为难，虽云峻落逆入，此亦言意耳。欲求模范，仍当自汉分中求之。”故笔备八法、体兼众妙。晚年善用绞笔，波势雄肆，结字多章草遗意，可谓融铸今古，臻于纯青。“康体”苍莽雄深，结想无尽，最能折射其人格精神。“驰思造化古今之故，寓情深郁豪放之间”。——能移人情，书之至矣。得其真传，梁启超、罗复堪、徐悲鸿、刘海粟等，都取得了很高的成就。 内涵丰厚使康氏书法独具魅力。他的作品，多写自己诗文，赏书诵文，俯仰兴怀。“哀我行迈，多寓于诗，情在于斯，噫气难己。”有时落款，往往写得详尽，今天看来，成了重要文献。康有为自1917年首次登岛至1927年于此病逝十年间来青的次数，除去文献记载多于墨迹中获得信息，堪裨文献之阙。
作为碑派一代宗师，康有为常与寓居岛上的遗老们砌磋书艺。民间至今有“三翰林一圣人”之说，即军机大臣吴郁生、法部侍郎王i序，学部侍郎刘廷琛，圣人即康有为，均以擅书施誉当时。寓居岛上的“潜楼”刘廷琛，不仅与康有为的挚交沈曾植有世代之谊，三人又同为“丁巳”谋臣。刘廷琛学问很大，曾任光绪侍郎，晚岁结庐岛上，坐拥书城，绝少交游。在复辟上，康主“虚君共和”，刘持“恢复帝制”。因此“丁巳”时，康氏遭到张勋、刘廷琛等人的排斥仅授“弼德院副院长”一虚职，远不及刘之“议政大臣”风光。我尝在刘廷琛之孙先师诗谱公府上，见到康氏晚年写的对联，气魄很大，惜其署款被“文革”去了。康氏以“保皇”、“复辟”、“尊孔”，“文革”中举国同仇，墓地遭掘，“红卫兵”将其首骸挑着游街，这场悲剧中他的墨迹几为“祸根”，无人敢藏，那幅对联可为“劫余”。与康氏“崇碑”不同，刘氏“两代草书”，为帖学世家。沈曾植则融洽碑帖，章草独步，被刘氏推为“兼章草而饶古趣，学安吴而有出蓝之妙”。“卖文以为活，鬻书相观摩。”康氏早年倡碑，学《爨龙颜》、《石门铭》等，晚岁师章草，专写《郑文公》，受沈氏影响很大。先师说先祖认为康氏“志大才疏”，对其书法，仅当面敷衍，却并不让晚辈们效仿。康氏数次到“潜楼”拜访刘廷琛，先师见其鹤发童颜，态度和蔼，十分健谈，“左手常在胸腹问”。记得当年拜师学习章草，诗老在给我看康书的同时，还找出沈曾植的字，要我领会。说是康才气大，难以把握；沈写的好，法度可循。结果我于后者下了工夫。沈氏章草羼入二爨、取法流沙坠简，别开生面。但用笔难以脱略包世臣，翻折过甚，稍嫌作意，不若康书境由心造，畅达自然。若以神采论之，康氏堪称清季以来一人而已。
鬻书是康有为晚年主要经济来源。1914年结束海外流亡定居上海，奉行“素位主义”，登报卖字，“自食其力”。当时，其家庭是六位妻妾众多子女徒仆的“卫星人物的共同体”，加之来往食客月均六十余人，钟鸣鼎食，开可想而知。梁启超等弟子称：“居恒爱才养士，广厦万间，绝食分甘，略无爱惜”。康同环说父亲每月平均只写几个仲头，即可解决日常所需。平度天柱山北朝石刻，为魏碑正体，《广艺舟双楫》称其“体高气逸，密致而通理，如仙人啸树，海客泛槎，令人想象无尽。”他的书法得益六朝，出入《石门铭》、《经石峪》、《爨龙颜》等，晚年专写《云峰刻石》，登峰造极。《赠翰臣仁兄五言联》写到：“自宋后千年皆帖学，至近百年始讲北碑。然张廉卿集北碑之大成，邓完白写南碑、汉隶而无帖，包慎伯全帖而无碑。千年以来未有集北碑、南帖之大成者，况兼秦篆、周籀而陶）台之哉？鄙人不敏，谬欲兼之……此创千年未有之新体。”康氏的“新体”外廓开张、中宫紧密、方圆并用，即由此“通理”。青岛多为晚年墨妙。
康有为对青岛书坛影响深远。受碑学开启，青岛书界以碑名家代不乏人。受遗老书家良好文化品质的陶养，青岛书坛注重传统、取法高古，遵师重谊，人才辈出。1994年中国书协在青岛办书学院，孟伟哉、沈鹏、刘艺、刘正成、王镛、石开、王澄等著名专家学者数往“天游园”领略遗韵。我与姜乐平还陪沈鹏先生赴云峰山考察北朝刻石，以证康氏之言。结缘康有为“天游堂”，我名自己书斋为“与天游堂”。“康丝”石开先生为我篆印《与天游堂》，款日“天游堂堪慕。友与天游堂，捭阖存大气，纵横亦清狂。”聊为吐纳。康有为的书论书法在日本、韩国影响很大，两国书界的同仁来青岛，“天游堂”之外，“与天游堂”也是他们必定的一站，谈书论道，挥毫舒啸。正所谓：天游与天游，翰墨缘情旧：南海连四海，书道广艺舟。这使青岛的城市意蕴丰厚拓展了许多，我们可以抛开红瓦绿树、啤酒海鲜，再往深邃广泛里谈些东西。康有为逝后八十余载，其浮山墓地献花渐多，故居的旅者也日为增多，故居已活，城市在变。青岛在收集康有为相关历史文献的同时，致力其遗作收藏，开展研讨、展览交流，已为国内外学术界所关注。2009年我受巴黎索邦大学之请，为法国著名BOUQUINS出版商世博会特刊法文辞书《上海》撰写《康有为海上遗墨》，两万余字，西方学者几经周折译成法文，足见文化的魅力。鉴别是康有为书法，青岛“民间”不亚于“专家”；竟若我十余岁的幼子，对康书也略知一二。人文向化，无论妇孺，作于无声，成于有形。我们应光大品牌，为更多名人故居塑造“灵魂”，使文化遗产放光发热，以提升城市文明。康同环《南海康先生法书跋》中，深情地将其先父之“手泽”喻为后世子孙对前人之“感性认识的起点”。从这种起点开始，在欣赏其艺术的同时，感慨往事，前瞻明天，其意义不止于书也。
青岛为齐文化故地，崂山素誉“海上名山第一”，人文源远。开埠以来，受西方文化影响，其地域文化含有海派性质，包容性强。辛亥亡清，内陆军阀混战，青岛以德国占据，遂被前清遗臣视为“偏安”之所，纷纷徙来“隐栖”，王公大臣盖有数十人之众，一时呼为“脏官巷”。1917年上演的“丁巳复辟”丑剧，青岛也因此成为策源地之一。其中恭亲王溥伟、总统徐世昌、军机大臣吴郁生、法部侍郎王垿、学部侍郎刘廷琛等均为书法大家，驰誉当时。当然，影响最大者还属康有为。他们吟诗作画，舞文弄墨，一时风雅，留下丰厚文化积淀。民国时期岛上许多牌匾多为遗老手笔，中山路上的“春和楼”即康有为所题。青岛也因此成为文物重镇。文博部门的大部分馆藏以及怀素《食鱼帖》等民间文物，多属当年遗珍。
康有为与青岛结缘很深，此见诸文献、墨迹。
一、文献中康有为与青岛
（一）、年谱
《康有为自编年谱》、《南海康先生年谱续编》（康同璧）中记载六次康有为与胶澳、青岛相关史实：1、光绪二十三年丁酉（1897年）十一月，德国强占山东胶州湾，乃《上清帝第五书》，陈情变法。2、光绪二十四年戊戌（1898年）正月初一，侵占胶州湾的德国侵略军破坏山东即墨文庙事，遂有“二次公车上书”。3、民国六年丁已（1917年）五月复辟失败，幽居“美森院”半载后，……冬游青岛、大连、旅顺。4、民国十二年癸亥（1923年）五月，过济南，登千佛山，……旋赴青岛，游崂山，并在青、济两地成立孔教会，以后改为万国道德会。5、民国八年己末（1919年）五四运动爆发，发表《请诛卖国贼救学生电》，致电犬养毅要求转达日本政府撤兵交还青岛。6、民国十四年乙丑（1924年）二月，偕同璧及邦孙去青岛看樱花。返沪不久，五卅惨案发生。六月转青岛避暑。八日初旬，同薇偕子女来青岛，家人相聚，娱侍承欢，诚有乐颖天伦之感。7、民国十六年丙寅（1927年）二月五日，为先君七十寿辰，同门弟子及女同薇、同璧成到上海祝嘏。……时因南北战事方酣，过寿日后，即去青岛。当先君寿日，身体已觉不适，至二月二十八日午前五时三十分，逝世于青岛福山寄庐，即阳历三月三十一日，遗体葬于青岛李村象耳山下。
（二）、家书
《康有为家书考释》中为康有为夫人梁随觉收藏的部分家书，其中数次提及青岛：主要谈及在青购笑“天游园”事，赞美青岛“红瓦绿树，碧海兰天”，游崂山，在青岛办大学，购买字画等事宜。
1、一九二三年五月二十七日《与梁随觉书》。2、一九二三年六月十五日《与梁随觉书》。3、一九二四年某月十一日《与梁随觉书》。4、一九二七年正月九日与《康同篯书》。5、一九二七年二月九日《与梁随觉书》。
（三）、诗集：
《万木草堂诗集》：与青岛相关的诗有十六首。纪年诗有六首。对崂山、青岛山水风物的赞美。
1、《美森院诗集》：《丁巳冬至日游青岛，并谒恭邸于会泉》。2、《补遗》：《乙丑夏，吾避暑还青岛天游园，携诸子女诸外孙同来，赋此示同篯儿》。3、《补遗》：《甲子二月，青岛屋长廊望海作，写付同俄》。4、《补遗》：《甲子夏六月月，得青岛德旧提督楼，赋示曼宣婿及诸孙》。5、《补遗》：《丙寅七月十八夕，登青岛观象山》。6、《补遗》：《丙寅七月二十一日，青岛地方长官陪游崂山太清宫口占》。
二、遗墨：《康有为书法年谱》（范国强著冲与青岛相关纪年之作，内容皆为自作诗、联，对崂山、青岛山水风物的赞美。
1、行草《癸亥五月十六日冒雨又崂山渡九水口占诗轴》（私人藏）。2、行书《癸亥五月游崂山诗刻石》（康有为故居藏）。3、草书《甲子五月致恭王殿下书札》（《经典》）。4、草书《甲子六月领得青岛旧提督楼诗轴》（康有为故居藏）。5、行书《甲子七月留题崂山华严庵五言联》（康有为故居藏）。6、草书《甲子青岛看花作诗轴》（私人藏）。7、草书《乙丑夏重还青岛喜赋诗轴》（康有为故居藏）。8、行草《丙寅七月游崂山明霞洞诗轴》（康有为故居藏）。
由文献可知1917（丁巳）年复辟失败，幽闭北京“美森院”（美国驻华使馆）半年后，即于腊月初八首次由海路至青岛。经恭亲王溥伟帮助选租“天游园”，以为“平生所未有”。他晚年讲“诸天”，山海无际，
“自此求神仙”：一隅可安，风雨故人，“声色相闻”；天柱山北朝石刻，乃“康体”所从出。如今，部分遗迹，除“天游园”故居等文博部门外，民间也有不少，诚为“劫后”。我藏有康氏七十岁为人书写的寿联，老笔峥嵘，毫无颓相，为其1927年得病前手笔，可见他逝于“突然”。
珍藏于故居的康氏《撄宁簃横额》，可见其内心情结。“撄宁”，道家术语，谓虽受外界侵扰，心境依然宁静。青岛地僻，足以“幽栖”。行书《甲子七月留题崂山华严庵五言联》可见钟情崂山。“海山最清静：楼阁现华严”。康有为早年曾于西樵山白云洞潜心道佛。于佛教崇尚大乘华严宗，他融佛于儒，以儒为教。曾言“孔教者佛法之华严宗也”，因像华严一样，引导人们在其所居住的世界中求法界。（《康有为思想研究》萧公权）。崂山乃道家丛林，华严庵为佛地，山海郁秀，包容二教，极为适合康有为思想情怀，不唯山水也。
康有为早年是维新领袖，为今文学大师，倡“托古改制”。书法主张“书学与治法，势变略同”，“尊魏、卑唐”，力主创新，与其政治主张同出一辙。“寓情深郁，新理异态”，是康有为书法的独到之处。其情在包罗万有，其理在于创新，唯此始有“异态”。“康体”一在精神，二在用笔。《广艺舟双楫》：“杨少师变右军面目，而神理自得，盖以分作草，故奇宕也。”此在略貌取神，改变往法。“又书每苦落笔为难，虽云峻落逆入，此亦言意耳。欲求模范，仍当自汉分中求之。”故笔备八法、体兼众妙。晚年善用绞笔，波势雄肆，结字多章草遗意，可谓融铸今古，臻于纯青。“康体”苍莽雄深，结想无尽，最能折射其人格精神。“驰思造化古今之故，寓情深郁豪放之间”。——能移人情，书之至矣。得其真传，梁启超、罗复堪、徐悲鸿、刘海粟等，都取得了很高的成就。 内涵丰厚使康氏书法独具魅力。他的作品，多写自己诗文，赏书诵文，俯仰兴怀。“哀我行迈，多寓于诗，情在于斯，噫气难己。”有时落款，往往写得详尽，今天看来，成了重要文献。康有为自1917年首次登岛至1927年于此病逝十年间来青的次数，除去文献记载多于墨迹中获得信息，堪裨文献之阙。
作为碑派一代宗师，康有为常与寓居岛上的遗老们砌磋书艺。民间至今有“三翰林一圣人”之说，即军机大臣吴郁生、法部侍郎王i序，学部侍郎刘廷琛，圣人即康有为，均以擅书施誉当时。寓居岛上的“潜楼”刘廷琛，不仅与康有为的挚交沈曾植有世代之谊，三人又同为“丁巳”谋臣。刘廷琛学问很大，曾任光绪侍郎，晚岁结庐岛上，坐拥书城，绝少交游。在复辟上，康主“虚君共和”，刘持“恢复帝制”。因此“丁巳”时，康氏遭到张勋、刘廷琛等人的排斥仅授“弼德院副院长”一虚职，远不及刘之“议政大臣”风光。我尝在刘廷琛之孙先师诗谱公府上，见到康氏晚年写的对联，气魄很大，惜其署款被“文革”去了。康氏以“保皇”、“复辟”、“尊孔”，“文革”中举国同仇，墓地遭掘，“红卫兵”将其首骸挑着游街，这场悲剧中他的墨迹几为“祸根”，无人敢藏，那幅对联可为“劫余”。与康氏“崇碑”不同，刘氏“两代草书”，为帖学世家。沈曾植则融洽碑帖，章草独步，被刘氏推为“兼章草而饶古趣，学安吴而有出蓝之妙”。“卖文以为活，鬻书相观摩。”康氏早年倡碑，学《爨龙颜》、《石门铭》等，晚岁师章草，专写《郑文公》，受沈氏影响很大。先师说先祖认为康氏“志大才疏”，对其书法，仅当面敷衍，却并不让晚辈们效仿。康氏数次到“潜楼”拜访刘廷琛，先师见其鹤发童颜，态度和蔼，十分健谈，“左手常在胸腹问”。记得当年拜师学习章草，诗老在给我看康书的同时，还找出沈曾植的字，要我领会。说是康才气大，难以把握；沈写的好，法度可循。结果我于后者下了工夫。沈氏章草羼入二爨、取法流沙坠简，别开生面。但用笔难以脱略包世臣，翻折过甚，稍嫌作意，不若康书境由心造，畅达自然。若以神采论之，康氏堪称清季以来一人而已。
鬻书是康有为晚年主要经济来源。1914年结束海外流亡定居上海，奉行“素位主义”，登报卖字，“自食其力”。当时，其家庭是六位妻妾众多子女徒仆的“卫星人物的共同体”，加之来往食客月均六十余人，钟鸣鼎食，开可想而知。梁启超等弟子称：“居恒爱才养士，广厦万间，绝食分甘，略无爱惜”。康同环说父亲每月平均只写几个仲头，即可解决日常所需。平度天柱山北朝石刻，为魏碑正体，《广艺舟双楫》称其“体高气逸，密致而通理，如仙人啸树，海客泛槎，令人想象无尽。”他的书法得益六朝，出入《石门铭》、《经石峪》、《爨龙颜》等，晚年专写《云峰刻石》，登峰造极。《赠翰臣仁兄五言联》写到：“自宋后千年皆帖学，至近百年始讲北碑。然张廉卿集北碑之大成，邓完白写南碑、汉隶而无帖，包慎伯全帖而无碑。千年以来未有集北碑、南帖之大成者，况兼秦篆、周籀而陶）台之哉？鄙人不敏，谬欲兼之……此创千年未有之新体。”康氏的“新体”外廓开张、中宫紧密、方圆并用，即由此“通理”。青岛多为晚年墨妙。
康有为对青岛书坛影响深远。受碑学开启，青岛书界以碑名家代不乏人。受遗老书家良好文化品质的陶养，青岛书坛注重传统、取法高古，遵师重谊，人才辈出。1994年中国书协在青岛办书学院，孟伟哉、沈鹏、刘艺、刘正成、王镛、石开、王澄等著名专家学者数往“天游园”领略遗韵。我与姜乐平还陪沈鹏先生赴云峰山考察北朝刻石，以证康氏之言。结缘康有为“天游堂”，我名自己书斋为“与天游堂”。“康丝”石开先生为我篆印《与天游堂》，款日“天游堂堪慕。友与天游堂，捭阖存大气，纵横亦清狂。”聊为吐纳。康有为的书论书法在日本、韩国影响很大，两国书界的同仁来青岛，“天游堂”之外，“与天游堂”也是他们必定的一站，谈书论道，挥毫舒啸。正所谓：天游与天游，翰墨缘情旧：南海连四海，书道广艺舟。这使青岛的城市意蕴丰厚拓展了许多，我们可以抛开红瓦绿树、啤酒海鲜，再往深邃广泛里谈些东西。康有为逝后八十余载，其浮山墓地献花渐多，故居的旅者也日为增多，故居已活，城市在变。青岛在收集康有为相关历史文献的同时，致力其遗作收藏，开展研讨、展览交流，已为国内外学术界所关注。2009年我受巴黎索邦大学之请，为法国著名BOUQUINS出版商世博会特刊法文辞书《上海》撰写《康有为海上遗墨》，两万余字，西方学者几经周折译成法文，足见文化的魅力。鉴别是康有为书法，青岛“民间”不亚于“专家”；竟若我十余岁的幼子，对康书也略知一二。人文向化，无论妇孺，作于无声，成于有形。我们应光大品牌，为更多名人故居塑造“灵魂”，使文化遗产放光发热，以提升城市文明。康同环《南海康先生法书跋》中，深情地将其先父之“手泽”喻为后世子孙对前人之“感性认识的起点”。从这种起点开始，在欣赏其艺术的同时，感慨往事，前瞻明天，其意义不止于书也。