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【摘要】数纱绣的图案被称为苗族的文化密码、文化基因。虽历经千百年岁月的洗礼经久不衰。其图案不仅具有很高的审美价值，而且通过图案符号化，赋予了一定的文字功能，为研究苗族的历史文化提供了丰富的形象资料。探究湘西苗族数纱绣的技艺、历史文化和发展，对传承与发展数纱绣非物质文化具有非常重要和现实的意义。
【关键词】数纱绣；寓意与技法；传承发展
【中图分类号】J523 【文献标识码】A
一、地理环境
湘西吉首市丹青镇是一个养在深山人未知的宁静小镇，纯苗族山区，地理位置偏僻，经济滞后。距吉首市区63公里，东接排绸乡，南邻泸溪县潭溪镇，西靠花垣县排吼乡、白岩乡，北与古丈县坪坝乡接壤，是一个以苗族为主的少数民族聚居镇，苗族人口占98%。2016年7月笔者有幸应邀参加湘西州文广新局组织的苗绣调查团，来到吉首丹青调研。丹青地名苗语发音叫“捞车呐”，汉语意为“破脚下”，解放后改名为丹青，概取小镇青山、流水、古树、小桥形影成趣，如水墨丹青长卷，郁郁葱葱，美不胜收之意。时值炎炎夏日，却凉风徐徐，山静云舒，水缓荫长，整个小镇宁静而和谐，让人忘记了世俗中的浮华与喧嚣。
二、历史前沿
小镇以陈、张二姓为主，并非苗族常用的“石、田、龙、麻”等姓氏。据传元朝末年陈友谅、张必先被朱元璋大败鄱阳湖后，手下亲随将领，为了躲避明军，率众四处迁徙，最后避世于丹青，概因这里崇山峻岭，绿树环绕，溪水潺潺，不仅能避战，也适合繁衍生息。这一事件在丹青人的族谱中有明确记载，在史书中也有提起。如清朝严如在《苗防备览》中曾提到“大小章人皆为仡佬苗人，分布在泸溪、乾城的上下百户，老烟、竹坪等”，就包括现在的丹青。①
三、丹青苗服概述
迎接我们的大姐们身穿盛装，沿途歌唱。所谓的盛装并不是凤凰、花垣苗装的艳丽着装，头帕也没有像山一样包裹在头上，更没有过多的银饰点缀。头巾以白色麻布为底，勾青黑色万字花，三五层缠在头围；花纹称之为数纱绣，服饰的上衣或蓝或白，小立领，右衽斜襟，盘扣极其简单，袖口和门襟处装饰有素雅的数纱绣装饰；胸前挂着围兜，围兜依旧是朴素的，青底白花（数纱纹样），配少许银饰或不配银饰，朴素恰当（如图1）；下装也许受汉文化的影响，不怎么宽大肥硕。男装更为低调，头巾跟女装差不多，上装为对襟连袖，下装为大脚裤，着装从上而下都是青黑或者条纹。
四、丹青苗的数纱绣寓意与技法
（一）丹青苗数纱绣的寓意
（二）头帕的浅析
丹青苗族妇女的头帕别具特色，一般长4米，宽40厘米，一个帕子2～4个花型，层层缠绕，最终像个帽子。头帕根据年龄和性别的不同，还会缠成高低不同的帽子形状。但两端的数纱作品是要露在额头前的，帕尾要有流苏，间以红色绣线。头帕的颜色大都以黑白为主，黑色代表女孩，白色代表男孩。相传远古时代，朝廷大兴兵役，四处征兵抓壮丁，活生生地拆散了很多情人。女孩独自在家操劳家务，白天劳作，晚上挑灯刺绣思念远方的情郎，相思成疾吐血而亡，后来苗家刺绣就用红色代表对远方亲人的思念，流苏因故得名相思节（图3）。以往丹青的苗家妇女一生中一般有两条头帕，一条留给自己，一条用于送给心爱的男子做为定情之物。在这条定情头帕上，女孩会将满怀爱意地刺满连体鱼、并蒂莲等成双成对的数纱绣帕送给心悦的情人，寓意相亲相爱，永不分离。丹青人的数纱绣不仅正面图案精美，针线变化万千，背面针脚线也依旧井然有序，密密麻麻整齐的横线，依旧可当作图案（图4为正面，图5为反面）。
作为一种非物质文化遗产，我们不能坐视这种技艺的消失，对整个社会来说，不仅意味着一种刺绣技艺的丧失，也使它的知识和历史变得空虚，也是对整个民族文化的不尊重。继承和发展这门技艺，对于我们研究和认识民族的深层次文化是极具价值的。笔者到丹青走访发现只有很少一部分老者还具有这方面的技能，少数丹青的学生利用放假闲暇无事时偶尔也会跟老者学习，虽悉心教导，但终不成体系（图6和图7）。因此笔者深感紧迫，希望拿出一些方案，引起社会各界的关注，共同发掘和保护这门技艺和文化。
培养一部分热爱艺术的优秀教师队伍，深入当地，向有经验的老百姓学习数纱绣的技艺，研究具体图腾寓意，编排相适应的校本教材。同时可以请非遗数纱绣传承人亲临课堂，讲述数纱绣之源头，传授数纱绣之技艺技巧。以课堂教学模式的方式，在校园推广或者在各县市美术培训机构推广，真正做到非遗传统数纱绣推进课堂。
以丹青苗数纱绣元素为设计元素，在设计风格确定的前提下，正确选择和合理搭配可以控制风格的表现结果，设计各个领域所需要的产品，服装、广告、工艺品、家居等系列产品，大力推广于生活当中，使艺术品行走在人民群众当中，得到大众的认可。
建立產品概念。产品概念印象主要体现在系列造型、细节色彩、环保面料、图腾崇拜等诸多方面。以丹青数纱绣元素作为基础，充分开发及利用，从原始的手工制作过渡到现代的工业生产，逐步进入到一个品牌发展阶段，并以品牌经营理念为指导思想，按照品牌运作规范开发出拥有一定知名度的产品。在未来的苗族数纱的保护思路上，或许应该改变思路，提倡高定产品（传统手工数纱绣），希望能走出湘西自己的“爱马仕”。
事实上，苗族的其他很多非遗产资源都已经走上了生产性保护之路，苗族银饰、苗族蜡染、苗族刺绣乃至苗寨，都在借助旅游和商业开发来进行应用，从而让这非遗资源对非遗主体变得“有用”，实现积极可持续的保护与传承。所以湘西苗绣中数纱绣，从长远来看，有一部分人坚守着，有一部分人传承着，还有一部分人发展着，虽任重道远，但都走在希望的田野上！
注释：
①清严如熤，罗康隆，张振兴.苗防备览.风俗考研究[M].贵阳：贵州人民出版社，2011。
②长干、姚本奎.苗族数纱[M].湖南美术出版社，2009（12）：25-26。
③徐伟明.解码泸溪数纱[N].21世纪经济报道，2013-10-17。
参考文献：
[1]田鲁.艺苑奇葩—苗族刺绣艺术解读[M].合肥：合肥工业大学出版社，2006（7）.
[2]钟茂兰.中国少数民族服饰[M].北京：中国纺织出版社，2006（8）：179-181.
[3]章长干，姚本奎.苗族数纱[M].北京：湖南美术出版社，2009（12）.
[6]钟茂兰.中国少数民族服饰[M].北京：中国纺织出版社，2006（8）：179-181.
【关键词】数纱绣；寓意与技法；传承发展
【中图分类号】J523 【文献标识码】A
一、地理环境
湘西吉首市丹青镇是一个养在深山人未知的宁静小镇，纯苗族山区，地理位置偏僻，经济滞后。距吉首市区63公里，东接排绸乡，南邻泸溪县潭溪镇，西靠花垣县排吼乡、白岩乡，北与古丈县坪坝乡接壤，是一个以苗族为主的少数民族聚居镇，苗族人口占98%。2016年7月笔者有幸应邀参加湘西州文广新局组织的苗绣调查团，来到吉首丹青调研。丹青地名苗语发音叫“捞车呐”，汉语意为“破脚下”，解放后改名为丹青，概取小镇青山、流水、古树、小桥形影成趣，如水墨丹青长卷，郁郁葱葱，美不胜收之意。时值炎炎夏日，却凉风徐徐，山静云舒，水缓荫长，整个小镇宁静而和谐，让人忘记了世俗中的浮华与喧嚣。
二、历史前沿
小镇以陈、张二姓为主，并非苗族常用的“石、田、龙、麻”等姓氏。据传元朝末年陈友谅、张必先被朱元璋大败鄱阳湖后，手下亲随将领，为了躲避明军，率众四处迁徙，最后避世于丹青，概因这里崇山峻岭，绿树环绕，溪水潺潺，不仅能避战，也适合繁衍生息。这一事件在丹青人的族谱中有明确记载，在史书中也有提起。如清朝严如在《苗防备览》中曾提到“大小章人皆为仡佬苗人，分布在泸溪、乾城的上下百户，老烟、竹坪等”，就包括现在的丹青。①
三、丹青苗服概述
迎接我们的大姐们身穿盛装，沿途歌唱。所谓的盛装并不是凤凰、花垣苗装的艳丽着装，头帕也没有像山一样包裹在头上，更没有过多的银饰点缀。头巾以白色麻布为底，勾青黑色万字花，三五层缠在头围；花纹称之为数纱绣，服饰的上衣或蓝或白，小立领，右衽斜襟，盘扣极其简单，袖口和门襟处装饰有素雅的数纱绣装饰；胸前挂着围兜，围兜依旧是朴素的，青底白花（数纱纹样），配少许银饰或不配银饰，朴素恰当（如图1）；下装也许受汉文化的影响，不怎么宽大肥硕。男装更为低调，头巾跟女装差不多，上装为对襟连袖，下装为大脚裤，着装从上而下都是青黑或者条纹。
四、丹青苗的数纱绣寓意与技法
（一）丹青苗数纱绣的寓意
（二）头帕的浅析
丹青苗族妇女的头帕别具特色，一般长4米，宽40厘米，一个帕子2～4个花型，层层缠绕，最终像个帽子。头帕根据年龄和性别的不同，还会缠成高低不同的帽子形状。但两端的数纱作品是要露在额头前的，帕尾要有流苏，间以红色绣线。头帕的颜色大都以黑白为主，黑色代表女孩，白色代表男孩。相传远古时代，朝廷大兴兵役，四处征兵抓壮丁，活生生地拆散了很多情人。女孩独自在家操劳家务，白天劳作，晚上挑灯刺绣思念远方的情郎，相思成疾吐血而亡，后来苗家刺绣就用红色代表对远方亲人的思念，流苏因故得名相思节（图3）。以往丹青的苗家妇女一生中一般有两条头帕，一条留给自己，一条用于送给心爱的男子做为定情之物。在这条定情头帕上，女孩会将满怀爱意地刺满连体鱼、并蒂莲等成双成对的数纱绣帕送给心悦的情人，寓意相亲相爱，永不分离。丹青人的数纱绣不仅正面图案精美，针线变化万千，背面针脚线也依旧井然有序，密密麻麻整齐的横线，依旧可当作图案（图4为正面，图5为反面）。
作为一种非物质文化遗产，我们不能坐视这种技艺的消失，对整个社会来说，不仅意味着一种刺绣技艺的丧失，也使它的知识和历史变得空虚，也是对整个民族文化的不尊重。继承和发展这门技艺，对于我们研究和认识民族的深层次文化是极具价值的。笔者到丹青走访发现只有很少一部分老者还具有这方面的技能，少数丹青的学生利用放假闲暇无事时偶尔也会跟老者学习，虽悉心教导，但终不成体系（图6和图7）。因此笔者深感紧迫，希望拿出一些方案，引起社会各界的关注，共同发掘和保护这门技艺和文化。
培养一部分热爱艺术的优秀教师队伍，深入当地，向有经验的老百姓学习数纱绣的技艺，研究具体图腾寓意，编排相适应的校本教材。同时可以请非遗数纱绣传承人亲临课堂，讲述数纱绣之源头，传授数纱绣之技艺技巧。以课堂教学模式的方式，在校园推广或者在各县市美术培训机构推广，真正做到非遗传统数纱绣推进课堂。
以丹青苗数纱绣元素为设计元素，在设计风格确定的前提下，正确选择和合理搭配可以控制风格的表现结果，设计各个领域所需要的产品，服装、广告、工艺品、家居等系列产品，大力推广于生活当中，使艺术品行走在人民群众当中，得到大众的认可。
建立產品概念。产品概念印象主要体现在系列造型、细节色彩、环保面料、图腾崇拜等诸多方面。以丹青数纱绣元素作为基础，充分开发及利用，从原始的手工制作过渡到现代的工业生产，逐步进入到一个品牌发展阶段，并以品牌经营理念为指导思想，按照品牌运作规范开发出拥有一定知名度的产品。在未来的苗族数纱的保护思路上，或许应该改变思路，提倡高定产品（传统手工数纱绣），希望能走出湘西自己的“爱马仕”。
事实上，苗族的其他很多非遗产资源都已经走上了生产性保护之路，苗族银饰、苗族蜡染、苗族刺绣乃至苗寨，都在借助旅游和商业开发来进行应用，从而让这非遗资源对非遗主体变得“有用”，实现积极可持续的保护与传承。所以湘西苗绣中数纱绣，从长远来看，有一部分人坚守着，有一部分人传承着，还有一部分人发展着，虽任重道远，但都走在希望的田野上！
注释：
①清严如熤，罗康隆，张振兴.苗防备览.风俗考研究[M].贵阳：贵州人民出版社，2011。
②长干、姚本奎.苗族数纱[M].湖南美术出版社，2009（12）：25-26。
③徐伟明.解码泸溪数纱[N].21世纪经济报道，2013-10-17。
参考文献：
[1]田鲁.艺苑奇葩—苗族刺绣艺术解读[M].合肥：合肥工业大学出版社，2006（7）.
[2]钟茂兰.中国少数民族服饰[M].北京：中国纺织出版社，2006（8）：179-181.
[3]章长干，姚本奎.苗族数纱[M].北京：湖南美术出版社，2009（12）.
[6]钟茂兰.中国少数民族服饰[M].北京：中国纺织出版社，2006（8）：179-181.