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一、设计缘起
我们知道，《论语》是一部由孔子弟子及其再传弟子编纂而成的语录体儒家经典。通行本《论语》共20篇，编辑体例相对杂乱。除少数篇章有相对集中的主题外，多数均无主题。它既不按内容类别编排，也不按语录的时间先后辑录。即便是篇章标题也都是取自该篇首句的两字或一词，如《学而》《子罕》《阳货》等，这些篇题本身并没有什么意义，也不能表示各篇之间的联系，每篇之中、各章之间的内容也没有联系。
但语文出版社教材研究中心编的高中选修教材《<论语>选读》却不一样。该教材从课程与教学论的角度，按照主题编排，即每一章的语段是根据主题来编选的。这就意味着教师应采用“主题型教学法”。这种教法要求教师在教学过程中能提炼出每一章的主题，把每一章每一段根据主题串起来，使之前后连贯，尽量避免逐条讲述，使学生对主题内涵形成比较完整的认识。当然，必要时教师也可根据主题有所拓展，补充与之相关的内容。下面我们就以该教材第14章《中庸之道》的教学为例作一分析。
二、教学目标
1．掌握“鲜、与、狷、和、同、贼”在文中的含义；积累理解“过犹不及、和而不同、义之与比”等词语。
2．理解“中庸之道”“和而不同”的深刻内涵和精神实质。
3．探讨“中庸之道”“和而不同”对现代社会的积极意义。
三、教学过程
1．导入新课，引出问题。
孔子曾为后人描述了这样一种人生轨迹：“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑。五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《论语·为政》)那什么叫“不惑”?于丹曾解释说，就是“人能够自觉按照中庸的理念去思考、行事”。那什么又叫“中庸”呢?是不是人活到四十就会变得圆滑、平庸、和稀泥呢?同学们，你们怎么看呢?
投影：第1章 中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。(6．29)
师生研读本章，掌握“鲜”等重点词语，然后提出问题：何谓“中庸”?结合现有的人生经验谈谈自己的理解。
明确：教师补充宋代程颢程颐的观点：“不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”但并不具体阐释。
(提出这一问题旨在引出学生对“中庸”的粗浅理解，譬如“骑墙之道”“掺和之道”等，应该说绝大部分学生不可能三言两语就阐释清楚“中庸”的内涵。)
2．整体感知，研读文本。
(1)何谓“中庸”?(中庸的释义)
投影：第2章子贡问：“师与商也孰贤?”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及。”(11．16)
师生研读本章，掌握“愈”等重点词语，然后提出问题：过犹不及一折中之道吗?
(注意：让学生解释何谓“过犹不及”，何谓“折中之道”。然后引导学生从文中寻找相关章节回答这一问题，部分学生能明确地从文中找到第7章和第8章。)
投影：第7章子贡问曰：“乡人皆好之，何如?”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如?”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”(13．24)
第8章子曰：“乡原，德之贼也。”(17．13)
师生明确：中庸并不是什么不讲是非的好好先生(乡原)，也不是无原则的随意称赞与憎恶，其实，这也和下文“和而不同”的内涵相吻合。教师补充以前学过的章节，譬如：“或曰：‘以德报怨，何如?’子曰：‘何以报德?以直报怨，以德报德。”’(14．34)“子曰：‘唯仁者能好人，能恶人。’”(4．3)等，意在说明：中庸非折中，中庸有原则。
(2)“中庸”如何?(中庸的原则)
既然如此，那么中庸的原则是什么呢?只有让学生明白了什么是中庸的原则，才能深刻地体会中庸之道的深刻内涵。鉴于此，教师引导学生研读剩下的章节，找一找哪几章体现了中庸的原则。
师生合作明确：第3章和第5章。
投影：第3章子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”(4．10)
第5章有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”(1．12)
明确：中庸原则在于两个字：“义”和“礼”。“义”和“礼”是把握中庸的标尺。由于该教材前面已经探讨过“义”和“礼”的内涵，此处温习即可。教师顺势指出，在日常生活中达到中庸的境界很难。
教师以第9章为例：
子贡曰：“君子亦有恶乎?”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎?”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”(17．24)
师生研读后明确：即便是“君子”也有“恶”，也并不容易达到“中庸”境界，所以孔子说“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也”。现实情况经常是：“知者过之，愚者不及也；贤者过之，不肖者不及也。”研读到此，学生已基本明晓中庸的原则，但如何在现实中体验、达到中庸的境界呢?
(3)如何“中庸”?(联系实际，分析如何做到中庸)
投影：中国人的学习有两种方式，一种是我注《六经》，另外一种是《六经》注我。我注“六经”的方式读得很苦，需要皓首而穷经呢，把头发都读白了，把所有的书读完了，可以去批注了。但是更高的一种境界叫做《六经》注我，就是真正好的学习是融会了所有的典籍以后，用它来诠释自己的生命。——于丹《论语心得》
引用于丹的话，旨在引导学生用自己的人生体验来体味“如何做到中庸”，其实这也是对中庸内涵的深入领会。当然，这种体味应该建立在文本研读的基础上。
结合文本第4、6章，引导学生联系实际，研讨如何做到中庸。
投影：第4章子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”(13．21)
第6章子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”(13．23)
明确：鉴于前文对中庸的释义，学生对第4、6章“中行”“和”等概念，基本上都能联系自己的日常生活，有例可举，有话可说。教师也可联系具体事例进行阐释，譬如：“和”与“同”是有区别的。事物通过变革达到实质上的统一或调谐状态叫做“和”；掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一致叫做“同”。中庸之道是求“和”之道，以“不同”为求“和”的前提和必然。再如：2003年12月10日，中国总理温家宝在美国哈佛大学商学院发表题为“把目光投向中国”的演讲，在介绍中华民族的文化底蕴时说：“和而不同”是其中一个伟大思想。和谐而又不千篇一律，不同而又不彼此冲突；和谐以共生共长，不同以相辅相成。……
如此看来，“和而不同”就是承认不同，尊重不同，在不同的基础上求中致和，体现了经由多种因素特别是对立因素的斗争或变革(首重良性竞争)而寻求统一或和谐的精神。其实，“和而不同”在人生修为上还要求常怀兼容精神。
四、教学反思
其实，关于“中庸”“和而不同”的思想，散见于《论语》各章中，即便是子思作的《中庸》，也并没有完全阐释透中庸的内涵。而对于如何教学国学经典，如何阐释其中的哲理概念，历来是仁智互见的。
但作为一篇中学语文教材的课文，《中庸之道》是从《论语》中选取9个章节编排在一起的。鉴于此，我们在备课时就不能不思考：为何是选取9章?这9章之间有什么内在联系?对“中庸”主题的呈现有何作用?……教师应该做的是重新整合教材，构建合适的教学内容，使学生对它的内涵有一个比较完整的认识。当然，教材内容并不等于教学内容，这就要求教师根据主题适当地补充相关内容。譬如在理解“和而不同”的含义时，教师还可链接与孔子同时代的晏婴。晏婴曾举“烧汤”为例，他说所谓“和”就像厨师拿水、火、醯(xi，醋)、醢(hai，鱼、肉等制成的酱)、盐、梅等不同甚至对立性质的物品操作调和，烹饪鱼肉，“济其不及以泄其过”，使其味道恰到好处。单纯的“同”就如以水调剂水，不用火、醯、醢、盐、梅等配合，必然乏味到无人问津。这些补充也许比《论语》的经典论述更能让学生明白。
我们知道，《论语》是一部由孔子弟子及其再传弟子编纂而成的语录体儒家经典。通行本《论语》共20篇，编辑体例相对杂乱。除少数篇章有相对集中的主题外，多数均无主题。它既不按内容类别编排，也不按语录的时间先后辑录。即便是篇章标题也都是取自该篇首句的两字或一词，如《学而》《子罕》《阳货》等，这些篇题本身并没有什么意义，也不能表示各篇之间的联系，每篇之中、各章之间的内容也没有联系。
但语文出版社教材研究中心编的高中选修教材《<论语>选读》却不一样。该教材从课程与教学论的角度，按照主题编排，即每一章的语段是根据主题来编选的。这就意味着教师应采用“主题型教学法”。这种教法要求教师在教学过程中能提炼出每一章的主题，把每一章每一段根据主题串起来，使之前后连贯，尽量避免逐条讲述，使学生对主题内涵形成比较完整的认识。当然，必要时教师也可根据主题有所拓展，补充与之相关的内容。下面我们就以该教材第14章《中庸之道》的教学为例作一分析。
二、教学目标
1．掌握“鲜、与、狷、和、同、贼”在文中的含义；积累理解“过犹不及、和而不同、义之与比”等词语。
2．理解“中庸之道”“和而不同”的深刻内涵和精神实质。
3．探讨“中庸之道”“和而不同”对现代社会的积极意义。
三、教学过程
1．导入新课，引出问题。
孔子曾为后人描述了这样一种人生轨迹：“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑。五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《论语·为政》)那什么叫“不惑”?于丹曾解释说，就是“人能够自觉按照中庸的理念去思考、行事”。那什么又叫“中庸”呢?是不是人活到四十就会变得圆滑、平庸、和稀泥呢?同学们，你们怎么看呢?
投影：第1章 中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。(6．29)
师生研读本章，掌握“鲜”等重点词语，然后提出问题：何谓“中庸”?结合现有的人生经验谈谈自己的理解。
明确：教师补充宋代程颢程颐的观点：“不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”但并不具体阐释。
(提出这一问题旨在引出学生对“中庸”的粗浅理解，譬如“骑墙之道”“掺和之道”等，应该说绝大部分学生不可能三言两语就阐释清楚“中庸”的内涵。)
2．整体感知，研读文本。
(1)何谓“中庸”?(中庸的释义)
投影：第2章子贡问：“师与商也孰贤?”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及。”(11．16)
师生研读本章，掌握“愈”等重点词语，然后提出问题：过犹不及一折中之道吗?
(注意：让学生解释何谓“过犹不及”，何谓“折中之道”。然后引导学生从文中寻找相关章节回答这一问题，部分学生能明确地从文中找到第7章和第8章。)
投影：第7章子贡问曰：“乡人皆好之，何如?”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如?”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”(13．24)
第8章子曰：“乡原，德之贼也。”(17．13)
师生明确：中庸并不是什么不讲是非的好好先生(乡原)，也不是无原则的随意称赞与憎恶，其实，这也和下文“和而不同”的内涵相吻合。教师补充以前学过的章节，譬如：“或曰：‘以德报怨，何如?’子曰：‘何以报德?以直报怨，以德报德。”’(14．34)“子曰：‘唯仁者能好人，能恶人。’”(4．3)等，意在说明：中庸非折中，中庸有原则。
(2)“中庸”如何?(中庸的原则)
既然如此，那么中庸的原则是什么呢?只有让学生明白了什么是中庸的原则，才能深刻地体会中庸之道的深刻内涵。鉴于此，教师引导学生研读剩下的章节，找一找哪几章体现了中庸的原则。
师生合作明确：第3章和第5章。
投影：第3章子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”(4．10)
第5章有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”(1．12)
明确：中庸原则在于两个字：“义”和“礼”。“义”和“礼”是把握中庸的标尺。由于该教材前面已经探讨过“义”和“礼”的内涵，此处温习即可。教师顺势指出，在日常生活中达到中庸的境界很难。
教师以第9章为例：
子贡曰：“君子亦有恶乎?”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎?”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”(17．24)
师生研读后明确：即便是“君子”也有“恶”，也并不容易达到“中庸”境界，所以孔子说“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也”。现实情况经常是：“知者过之，愚者不及也；贤者过之，不肖者不及也。”研读到此，学生已基本明晓中庸的原则，但如何在现实中体验、达到中庸的境界呢?
(3)如何“中庸”?(联系实际，分析如何做到中庸)
投影：中国人的学习有两种方式，一种是我注《六经》，另外一种是《六经》注我。我注“六经”的方式读得很苦，需要皓首而穷经呢，把头发都读白了，把所有的书读完了，可以去批注了。但是更高的一种境界叫做《六经》注我，就是真正好的学习是融会了所有的典籍以后，用它来诠释自己的生命。——于丹《论语心得》
引用于丹的话，旨在引导学生用自己的人生体验来体味“如何做到中庸”，其实这也是对中庸内涵的深入领会。当然，这种体味应该建立在文本研读的基础上。
结合文本第4、6章，引导学生联系实际，研讨如何做到中庸。
投影：第4章子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”(13．21)
第6章子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”(13．23)
明确：鉴于前文对中庸的释义，学生对第4、6章“中行”“和”等概念，基本上都能联系自己的日常生活，有例可举，有话可说。教师也可联系具体事例进行阐释，譬如：“和”与“同”是有区别的。事物通过变革达到实质上的统一或调谐状态叫做“和”；掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一致叫做“同”。中庸之道是求“和”之道，以“不同”为求“和”的前提和必然。再如：2003年12月10日，中国总理温家宝在美国哈佛大学商学院发表题为“把目光投向中国”的演讲，在介绍中华民族的文化底蕴时说：“和而不同”是其中一个伟大思想。和谐而又不千篇一律，不同而又不彼此冲突；和谐以共生共长，不同以相辅相成。……
如此看来，“和而不同”就是承认不同，尊重不同，在不同的基础上求中致和，体现了经由多种因素特别是对立因素的斗争或变革(首重良性竞争)而寻求统一或和谐的精神。其实，“和而不同”在人生修为上还要求常怀兼容精神。
四、教学反思
其实，关于“中庸”“和而不同”的思想，散见于《论语》各章中，即便是子思作的《中庸》，也并没有完全阐释透中庸的内涵。而对于如何教学国学经典，如何阐释其中的哲理概念，历来是仁智互见的。
但作为一篇中学语文教材的课文，《中庸之道》是从《论语》中选取9个章节编排在一起的。鉴于此，我们在备课时就不能不思考：为何是选取9章?这9章之间有什么内在联系?对“中庸”主题的呈现有何作用?……教师应该做的是重新整合教材，构建合适的教学内容，使学生对它的内涵有一个比较完整的认识。当然，教材内容并不等于教学内容，这就要求教师根据主题适当地补充相关内容。譬如在理解“和而不同”的含义时，教师还可链接与孔子同时代的晏婴。晏婴曾举“烧汤”为例，他说所谓“和”就像厨师拿水、火、醯(xi，醋)、醢(hai，鱼、肉等制成的酱)、盐、梅等不同甚至对立性质的物品操作调和，烹饪鱼肉，“济其不及以泄其过”，使其味道恰到好处。单纯的“同”就如以水调剂水，不用火、醯、醢、盐、梅等配合，必然乏味到无人问津。这些补充也许比《论语》的经典论述更能让学生明白。