【摘 要】
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在儒家思想史中,关于《周易·系辞上》中三个内在相关的道论命题之诠释是一项不断推进的工作.以此为线索,可以从一个小切口清晰地体察儒家道论转向中道德主体建构的演进逻辑.具体说:"一阴一阳之谓道"的诠释转向,喻示着道德主体的祛魅进程,随着良知、与气合一之心以及"人"等成为道德主体,人的理性与主体性得以不断彰显,由此摆脱了超验道德主体的宰制;"形而上者谓之道,形而下者谓之器"的诠释转向,喻示着道德主体生成方式的实践转向,随着有形、无形之辨的不断深入,道德主体生成方式的抽象性被不断地剥离,与人的实践生活取得了愈来愈
【机 构】
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南京大学马克思主义学院暨中国传统文化研究中心
【基金项目】
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国家社科基金项目"中国哲学现代转型中的情感转向研究"(项目号:18CZX035)的阶段性成果;
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在儒家思想史中,关于《周易·系辞上》中三个内在相关的道论命题之诠释是一项不断推进的工作.以此为线索,可以从一个小切口清晰地体察儒家道论转向中道德主体建构的演进逻辑.具体说:"一阴一阳之谓道"的诠释转向,喻示着道德主体的祛魅进程,随着良知、与气合一之心以及"人"等成为道德主体,人的理性与主体性得以不断彰显,由此摆脱了超验道德主体的宰制;"形而上者谓之道,形而下者谓之器"的诠释转向,喻示着道德主体生成方式的实践转向,随着有形、无形之辨的不断深入,道德主体生成方式的抽象性被不断地剥离,与人的实践生活取得了愈来愈紧密的联系;"百姓日用而不知"的诠释转向,喻示着趋向平等的道德主体结构之建构,从王阳明的"能"与"不能"之解到王艮的"失"与"不失"之释,圣人、士、百姓之"知"的差距被逐步拉近.但是,由于传统形而上学本体论思维的局限,儒家所建构的道德主体依旧是前现代的,直至近代才发生质的改变.
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