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春天，冰雪融化，万物萌动;春天，和风拂面，桃红柳绿;春天，生机勃勃，诗情画意……
常言道：“一年之计在于春。”我们能有足够的想象力建构、胜出这一“计”吗？在农耕时代，随顺四时，人与自然和谐共生，人们在天人合一的状态中，寻求五谷丰登。面对自然界的万千变化，中国古代智者与劳动人民通过生产实践形成二十四节气的知识体系。就整个春天而言，从立春开始，经雨水、惊蛰，到春分、清明，直至谷雨，人们遵循节气的变化，开展与农耕生产相匹配的劳动生活，由此衍生出丰富多彩的精神文化生活。
在农事上，人们遵循“春生夏长，秋收冬藏”的原则。立春，意味着每年农事的开始，忙碌于春耕也就成为中国古人一种基本的生存状态。作为传统的农耕大国，古人在开启农业生产时践行十足的仪式感。每逢立春，皇帝和地方官员都会通过一系列“迎春”礼仪向老百姓“劝耕”，老百姓也通过“迎春”礼仪祈愿一年风调雨顺、五谷丰登、万事顺遂。古代皇帝还有“亲耕”的传统。据说汉文帝刘恒就是第一位亲自耕作的皇帝，他在即位之初接受贾谊“躬耕以劝百姓”的建议，多次“亲耕以率天下之民”。此后，这一做法得到历代皇帝效仿和支持，尤其到了明清两代，每年的农历二月二，皇帝都要到先农坛行祭农耕籍之礼。到了康熙年间，“演耕”作为法律被确定下来，每年春季由皇帝亲自率领王公大臣扶犁耕地，举行“演耕”之礼。无疑，在农业社会，农耕活动是国之大计、立国之本，而且它在历史的沉淀中，也使具有中国特色的农耕文化日渐丰厚。
经过一冬的蛰伏，春天万物生长、生机勃发，美丽的爱情故事总是与春天有着千丝万缕的联系。《周礼·地官·媒氏》中就有记载：仲春之月，令会男女。仲春二月是男女结婚的日子。为方便青年男女的感情交流，古代还设定了固定的春游节日——三月三“上巳节”，它又被稱为“中国的情人节”。《诗经·郑风·溱洧》记载：“溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰：‘观乎？’士曰：‘既且’。‘且往观乎！洧訏且乐。’维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。”放眼望去，在清波荡漾的溱水、洧水之畔，郑国的“士与女，殷其盈矣”，这些来郊游的郑国男女，站得到处都是，“秉兰”相会、笑语“相谑”，互相赠送着象征爱情的“勺药”，寻找自己的爱情。《诗经》中记载的爱情故事也发生在郊游期间。在《国风·郑风·出其东门》中，“出其东门，有女如云”，出了城东门，满眼都是花枝招展的郊游女子。“出其闉闍，有女如荼”，走出了外城门，只见女子多如花。由此可见，当时郑国人喜春游，每年春天许多男士便会利用这个机会寻找自己的“真爱”。在一起结伴郊游的过程中，姑娘小伙儿相互了解，两情相悦，互赠信物，约定终身。
应该说，农耕生活与爱情故事都是人类社会得以延续不可或缺的必要元素。除此以外，在古人的春天里还有怎样的生活呢？“人法地，地法天，天法道，道法自然”，古人似乎更深谙此道，他们迫不及待地走出家门，让盎然的春心与复苏的自然相遇，与草长莺飞的春天相拥。其中赏花是不能少的，“胜日寻芳泗水滨”“万紫千红总是春”“若待上林花似锦，出门俱是看花人”。探春踏青与历代文人墨客有着不解之缘，他们吟诗作赋，抒发春游感怀。这一生活情趣可以追溯到先秦，费著的《岁华纪丽谱》中说：“二月二日踏青节，韧郡人游赏散四郊。”杜审言《和晋陵陆丞早春游望》：“独有宦游人，偏惊物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑气催黄鸟，晴光转绿蘋。”白居易《钱塘湖春行》：“孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家春燕啄新泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。”古人踏青，内容丰富，观赏山川风光，游览名胜古迹，进行野餐会饮，狩猎，放风筝，蹴鞠，不一而足，令人神往。
清明节是祭祖扫墓的日子，是中华民族纪念祖先的传统节日。而这种祭祀活动有着悠久而深厚的历史，反映着中国伦理道德的规范与要求，印刻着“孝”文化的精神诉求与深远影响。夫子言：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”这些都是中国传统祭祀文化的重要依据。千百年来，人们在这个“气清景明”的日子里，上坟扫墓，祭祀祖先，向已逝的先人庄重地奉上思念与敬意。
谈及祭祀就不能不说到“修禊”之事。修禊，是古代传统民俗。季春时，士人百姓都到水边嬉游，是古已有之的消灾祈福仪式，后来演变成中国古代诗人雅聚的经典范式，其中以发生在东晋会稽郡山阴城的兰亭修禊最为著名。王羲之在《兰亭集序》中记载：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹;又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”公元353年的三月初三，40多位贤人雅士欢聚兰亭，观赏山水，饮酒赋诗。王羲之汇集各人的诗文编成集子，并乘兴作《兰亭集序》，文采灿烂，隽永典雅，书法更是遒劲刚健，气势飘逸，被后世推为“天下第一行书”。
关于“修禊”之事，《正字通》：禊有二，论语：浴乎沂。王羲之兰亭修禊事，此春禊也。《论语·先进》“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐”一章，四个弟子各言其志。曾晳说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”对这段话，人们大都把它理解为“暮春三月，换上春装，五六位成人，六七个孩童，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹风，一路唱着歌回家”。其实，此中别有深意，请注意这段话的人员构成，“冠者”与“童子”，暗含“焉知来者不如今”“后生可畏”的意蕴，正是儒家生生不息、刚健弘毅的旨趣。“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，“浴”，受沂水之教，即沐浴孔子之德教，习礼乐，立于礼，成于乐。“雩”，祭祀之台，沂水之畔，预示在此地的活动及性质。“咏而归”，咏歌而祭，随后归家。
正是因为曾晳将夫子之教深植于心，有效表达，描绘出雍雍穆穆、王道乐土之情景，所以，才会有“夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”孔子之喟然也认证了儒家经典《学记》中的“善歌者，使人继其声;善教者，使人继其志”思想，这也是孔子人生追求的真实写照。
常言道：“一年之计在于春。”我们能有足够的想象力建构、胜出这一“计”吗？在农耕时代，随顺四时，人与自然和谐共生，人们在天人合一的状态中，寻求五谷丰登。面对自然界的万千变化，中国古代智者与劳动人民通过生产实践形成二十四节气的知识体系。就整个春天而言，从立春开始，经雨水、惊蛰，到春分、清明，直至谷雨，人们遵循节气的变化，开展与农耕生产相匹配的劳动生活，由此衍生出丰富多彩的精神文化生活。
在农事上，人们遵循“春生夏长，秋收冬藏”的原则。立春，意味着每年农事的开始，忙碌于春耕也就成为中国古人一种基本的生存状态。作为传统的农耕大国，古人在开启农业生产时践行十足的仪式感。每逢立春，皇帝和地方官员都会通过一系列“迎春”礼仪向老百姓“劝耕”，老百姓也通过“迎春”礼仪祈愿一年风调雨顺、五谷丰登、万事顺遂。古代皇帝还有“亲耕”的传统。据说汉文帝刘恒就是第一位亲自耕作的皇帝，他在即位之初接受贾谊“躬耕以劝百姓”的建议，多次“亲耕以率天下之民”。此后，这一做法得到历代皇帝效仿和支持，尤其到了明清两代，每年的农历二月二，皇帝都要到先农坛行祭农耕籍之礼。到了康熙年间，“演耕”作为法律被确定下来，每年春季由皇帝亲自率领王公大臣扶犁耕地，举行“演耕”之礼。无疑，在农业社会，农耕活动是国之大计、立国之本，而且它在历史的沉淀中，也使具有中国特色的农耕文化日渐丰厚。
经过一冬的蛰伏，春天万物生长、生机勃发，美丽的爱情故事总是与春天有着千丝万缕的联系。《周礼·地官·媒氏》中就有记载：仲春之月，令会男女。仲春二月是男女结婚的日子。为方便青年男女的感情交流，古代还设定了固定的春游节日——三月三“上巳节”，它又被稱为“中国的情人节”。《诗经·郑风·溱洧》记载：“溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰：‘观乎？’士曰：‘既且’。‘且往观乎！洧訏且乐。’维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。”放眼望去，在清波荡漾的溱水、洧水之畔，郑国的“士与女，殷其盈矣”，这些来郊游的郑国男女，站得到处都是，“秉兰”相会、笑语“相谑”，互相赠送着象征爱情的“勺药”，寻找自己的爱情。《诗经》中记载的爱情故事也发生在郊游期间。在《国风·郑风·出其东门》中，“出其东门，有女如云”，出了城东门，满眼都是花枝招展的郊游女子。“出其闉闍，有女如荼”，走出了外城门，只见女子多如花。由此可见，当时郑国人喜春游，每年春天许多男士便会利用这个机会寻找自己的“真爱”。在一起结伴郊游的过程中，姑娘小伙儿相互了解，两情相悦，互赠信物，约定终身。
应该说，农耕生活与爱情故事都是人类社会得以延续不可或缺的必要元素。除此以外，在古人的春天里还有怎样的生活呢？“人法地，地法天，天法道，道法自然”，古人似乎更深谙此道，他们迫不及待地走出家门，让盎然的春心与复苏的自然相遇，与草长莺飞的春天相拥。其中赏花是不能少的，“胜日寻芳泗水滨”“万紫千红总是春”“若待上林花似锦，出门俱是看花人”。探春踏青与历代文人墨客有着不解之缘，他们吟诗作赋，抒发春游感怀。这一生活情趣可以追溯到先秦，费著的《岁华纪丽谱》中说：“二月二日踏青节，韧郡人游赏散四郊。”杜审言《和晋陵陆丞早春游望》：“独有宦游人，偏惊物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑气催黄鸟，晴光转绿蘋。”白居易《钱塘湖春行》：“孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家春燕啄新泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。”古人踏青，内容丰富，观赏山川风光，游览名胜古迹，进行野餐会饮，狩猎，放风筝，蹴鞠，不一而足，令人神往。
清明节是祭祖扫墓的日子，是中华民族纪念祖先的传统节日。而这种祭祀活动有着悠久而深厚的历史，反映着中国伦理道德的规范与要求，印刻着“孝”文化的精神诉求与深远影响。夫子言：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”这些都是中国传统祭祀文化的重要依据。千百年来，人们在这个“气清景明”的日子里，上坟扫墓，祭祀祖先，向已逝的先人庄重地奉上思念与敬意。
谈及祭祀就不能不说到“修禊”之事。修禊，是古代传统民俗。季春时，士人百姓都到水边嬉游，是古已有之的消灾祈福仪式，后来演变成中国古代诗人雅聚的经典范式，其中以发生在东晋会稽郡山阴城的兰亭修禊最为著名。王羲之在《兰亭集序》中记载：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹;又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”公元353年的三月初三，40多位贤人雅士欢聚兰亭，观赏山水，饮酒赋诗。王羲之汇集各人的诗文编成集子，并乘兴作《兰亭集序》，文采灿烂，隽永典雅，书法更是遒劲刚健，气势飘逸，被后世推为“天下第一行书”。
关于“修禊”之事，《正字通》：禊有二，论语：浴乎沂。王羲之兰亭修禊事，此春禊也。《论语·先进》“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐”一章，四个弟子各言其志。曾晳说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”对这段话，人们大都把它理解为“暮春三月，换上春装，五六位成人，六七个孩童，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹风，一路唱着歌回家”。其实，此中别有深意，请注意这段话的人员构成，“冠者”与“童子”，暗含“焉知来者不如今”“后生可畏”的意蕴，正是儒家生生不息、刚健弘毅的旨趣。“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，“浴”，受沂水之教，即沐浴孔子之德教，习礼乐，立于礼，成于乐。“雩”，祭祀之台，沂水之畔，预示在此地的活动及性质。“咏而归”，咏歌而祭，随后归家。
正是因为曾晳将夫子之教深植于心，有效表达，描绘出雍雍穆穆、王道乐土之情景，所以，才会有“夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”孔子之喟然也认证了儒家经典《学记》中的“善歌者，使人继其声;善教者，使人继其志”思想，这也是孔子人生追求的真实写照。