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【摘要】肖形印的产生可上溯至原始社会的陶拍与陶戳；汉代肖形印创作进入高峰期；来楚生作为当代肖形印复兴的关键人物，大胆革新，自出新意；近世以来，对肖形印进行了大量的研究，成就突出。
【关键词】肖形印；创作；来楚生
【中图分类号】J292.1 【文献标志码】A 【文章编号】1005-6009（2017）45-0057-02
肖形印产生和创作，可上溯至原始社会的陶拍与陶戳，这些均是以出土的实物为例证的。原始上古金属器具的应用大都因生活的需要而诞生的。据《山海经》载，最早使用冶炼金属的是除黄炎二帝之外的另一个人文始祖蚩尤，他“造立兵仗刀戟大弩，威震天下”，这给图文铸刻的发展奠定了基础，也为这些铜铁器具而后发展成为礼器和生活用品创造了条件。
当代肖形印的创作即是这种原始美的延续，由审美的积淀逻辑，人们对美的东西都需要一个参照，这给现代肖形印的创作带来了一定的障碍。在陶拍、陶刻、砖刻、金属铸件上留存的图腾，广泛被篆刻家信手拈来，以刀石之间的碰撞，产生于一种类似于古人而又悖于古人的金石之美。当然，由于篆刻艺术的章法与刀法的限制，这种图像的美往往固执地重复着历史。
现在所知最早的图案出现于新石器时代的陶拍，似树叶又似鱼类。傅嘉仪先生在他的《历代印匋封泥印风》一书中说：“这些陶拍的使用方法与形态，以及戳印的图案纹饰，已和后世印章有相似之处，但不能完全达到表信的功能，所以只能是印章的雏形。”当然，印章的表信功能是其作为印章主题的功能之一，因为现代篆刻艺术的发展已经把篆刻印章的功能淡化，而更多的是艺术家在传承文化的同时，用以抒发情感和保佑平安。在陶拍和陶戳使用的年代，先民艺术家就已跨越了时间的枷锁，直接回归到了心灵创作高度。所以，笔者认为肖形印的诞生及发展，应该和文字表信功能的篆刻印章同处平行的一条路上，相互携持，共同发展。
至汉代，肖形印创作进入高峰期，笔者认为汉代是肖形印研究与创作的分水岭。从战国到两汉的肖形印创作基本上是以上古傳说的人物和动物为主，也有结合文字同时使用的，如：四灵印（朱雀，玄武，青龙，白虎）的“少卿”，三灵印（龙，凤，虎）的“王昌之印”，双灵印（龙，虎）的“张春”“泠平”等。平行发展中的表信的文字印章为官僚所配，代表身份及职责；而以《山海经》神话为主的肖形印则是豪绅商贾及平民百姓所配，寓意吉祥如意，祈求平安。
汉末到元代初，肖形印这支奇葩仿佛一下子进入到时空隧道，突然从我们视线中消失了。直至元代花押印作为实用印章由蒙古人随之带来，作为汉蒙文化能共同接受的纽带而流行。加之文人画的兴起，图像肖形印在几乎中断数百年后得以恢复。“欲求木之长，必固其根本；欲求水流远，泉源需博深”，因为没有承上启下的脉络关系，元押印也面临着是否被历史承认的重大考验。赵孟頫《松雪斋集》言：“余观近士大夫图书印章，一是以新奇相矜，鼎，彝，壶，爵之制，迁就对偶之文，水月，木石，花鸟之象，盖不遗余巧也，其异于流俗以求合乎古者百无二三焉。”由此可见，元代虽恢复了肖形印的创作和使用，但其终归于实用和表信而近于流俗，除元人在肖形印上的茫然和缺乏进取心之外，也展现了蒙汉文化在交融的过程中的尴尬局面。
明朝的肖形印是空白，可喜的是明末清初文征明之子文彭，在表信印之外另辟蹊径，将实用的印章艺术化，加之何震、奚冈等文人士大夫的苦心经营，到清中期清政府对汉学的不断推崇，乃至乾嘉学派的崛起，肖形印重新被推上历史的舞台。那被历史折断的羽翼，又慢慢地恢复了生机。但很可惜的是在西泠八大家及其他流派的印人中，几乎找不到能在肖形印创作上独树一帜的大家！虽然这个时期被誉为秦汉以后篆刻界空前的盛世。虽然没有肖形印的大家，但这些文字印的大家们，如巴慰祖、赵穆、赵之谦等，都会闲暇时来玩玩肖形印，使得肖形印还留存了生机，文脉不断。
清末的1903年，在浙江萧山有个婴儿呱呱坠地，这个人就是有史以来，中国篆刻史上唯一能称之为肖形印大家的人——来楚生。作为当代肖形印复兴的关键人物，凭借着在书画上的造诣，吸收传统精华，大胆革新，他的肖形印形神佳妙、灵动自然，在刀法和布局上革故鼎新，不落前人窠臼，自出新意，无疑已是历史丰碑。来楚生的肖形印正是虔诚地不断向传统精华学习，来氏曾说过：“我的肖形印与别人的是有些不同，要说经验，我只有两条，一日向汉砖学习，二日概括。”可见汉画砖石古拙质朴的韵味直接影响到他的作品风格。他对殷商金文中带有强烈的象形性质、近于图案字形的巧妙借鉴，对其后期作品简练概括、气韵高古起到不容忽视和至关重要的作用。其肖形印融汉画像、古肖形印为一炉，在印坛上冠绝古今，无出其右。他刻的肖形印用刀爽辣有金石之韵味，生肖、佛像、人像、花卉、草虫等无所不刻，以刀代笔，神态毕具，是集书法、国画、篆刻为一体的亦书亦画印作，印面线条苍茫，斑驳，厚实中见灵性，茂朴中有天趣，其风格直追战国秦汉，引领今时印坛肖形印创作潮流，开创了一代印风。
近世以来，随着肖形印的不断发现，人们对肖形印进行了大量的研究。成就表现在两方面：一是专门的肖形印印谱的出现，主要有康殷《古图形玺印汇》及《古图形玺印汇续集》、温廷宽《中国肖形印大全》、叶其峰《故宫博物院藏肖形印选》、王伯敏《古肖形印臆释》。这些都是非常重要的肖形印印谱，为研究者提供了第一手资料。另一方面的成就表现在研究性的专文，以王伯敏、温廷宽等人发表的文章为代表。这些研究从整体上涉及了肖形印的起源、内容题材、艺术风格、印纽形制、用途等。
肖形印有其大美，三千年源远流长，创造了繁华也经历了衰退，它植根于自身所处的时代，或凝练，或丰满，或凝重，或温厚，在方寸之间穷尽线与面之美，可谓极古拙又极现代，充满惊喜，实令人赞叹。但时下，由于浮躁心态的驱使，渴望一夜成名的人多了，这样的想法一出现，各种方式也就应运而生。有些基础的篆刻家，将他们所认知的所谓精华的东西进行无限制地放大，甚至有的脱离了篆刻所应具备的基本元素。这种急于求成的心态，导致了当代篆刻的“百花齐放”。作为学问的篆刻艺术在波涛汹涌的经济大潮中似乎迷失了方向。我以为，阳春白雪与下里巴人没有明显的界限，如果一定要划出一条线的话，作为阳春白雪的篆刻艺术，她的根就应该是文化，因为篆刻的最高境界不是玩刀石，而是于刀石之间流淌的绵绵不绝的历史所赋予的灿烂文化。
【关键词】肖形印；创作；来楚生
【中图分类号】J292.1 【文献标志码】A 【文章编号】1005-6009（2017）45-0057-02
肖形印产生和创作，可上溯至原始社会的陶拍与陶戳，这些均是以出土的实物为例证的。原始上古金属器具的应用大都因生活的需要而诞生的。据《山海经》载，最早使用冶炼金属的是除黄炎二帝之外的另一个人文始祖蚩尤，他“造立兵仗刀戟大弩，威震天下”，这给图文铸刻的发展奠定了基础，也为这些铜铁器具而后发展成为礼器和生活用品创造了条件。
当代肖形印的创作即是这种原始美的延续，由审美的积淀逻辑，人们对美的东西都需要一个参照，这给现代肖形印的创作带来了一定的障碍。在陶拍、陶刻、砖刻、金属铸件上留存的图腾，广泛被篆刻家信手拈来，以刀石之间的碰撞，产生于一种类似于古人而又悖于古人的金石之美。当然，由于篆刻艺术的章法与刀法的限制，这种图像的美往往固执地重复着历史。
现在所知最早的图案出现于新石器时代的陶拍，似树叶又似鱼类。傅嘉仪先生在他的《历代印匋封泥印风》一书中说：“这些陶拍的使用方法与形态，以及戳印的图案纹饰，已和后世印章有相似之处，但不能完全达到表信的功能，所以只能是印章的雏形。”当然，印章的表信功能是其作为印章主题的功能之一，因为现代篆刻艺术的发展已经把篆刻印章的功能淡化，而更多的是艺术家在传承文化的同时，用以抒发情感和保佑平安。在陶拍和陶戳使用的年代，先民艺术家就已跨越了时间的枷锁，直接回归到了心灵创作高度。所以，笔者认为肖形印的诞生及发展，应该和文字表信功能的篆刻印章同处平行的一条路上，相互携持，共同发展。
至汉代，肖形印创作进入高峰期，笔者认为汉代是肖形印研究与创作的分水岭。从战国到两汉的肖形印创作基本上是以上古傳说的人物和动物为主，也有结合文字同时使用的，如：四灵印（朱雀，玄武，青龙，白虎）的“少卿”，三灵印（龙，凤，虎）的“王昌之印”，双灵印（龙，虎）的“张春”“泠平”等。平行发展中的表信的文字印章为官僚所配，代表身份及职责；而以《山海经》神话为主的肖形印则是豪绅商贾及平民百姓所配，寓意吉祥如意，祈求平安。
汉末到元代初，肖形印这支奇葩仿佛一下子进入到时空隧道，突然从我们视线中消失了。直至元代花押印作为实用印章由蒙古人随之带来，作为汉蒙文化能共同接受的纽带而流行。加之文人画的兴起，图像肖形印在几乎中断数百年后得以恢复。“欲求木之长，必固其根本；欲求水流远，泉源需博深”，因为没有承上启下的脉络关系，元押印也面临着是否被历史承认的重大考验。赵孟頫《松雪斋集》言：“余观近士大夫图书印章，一是以新奇相矜，鼎，彝，壶，爵之制，迁就对偶之文，水月，木石，花鸟之象，盖不遗余巧也，其异于流俗以求合乎古者百无二三焉。”由此可见，元代虽恢复了肖形印的创作和使用，但其终归于实用和表信而近于流俗，除元人在肖形印上的茫然和缺乏进取心之外，也展现了蒙汉文化在交融的过程中的尴尬局面。
明朝的肖形印是空白，可喜的是明末清初文征明之子文彭，在表信印之外另辟蹊径，将实用的印章艺术化，加之何震、奚冈等文人士大夫的苦心经营，到清中期清政府对汉学的不断推崇，乃至乾嘉学派的崛起，肖形印重新被推上历史的舞台。那被历史折断的羽翼，又慢慢地恢复了生机。但很可惜的是在西泠八大家及其他流派的印人中，几乎找不到能在肖形印创作上独树一帜的大家！虽然这个时期被誉为秦汉以后篆刻界空前的盛世。虽然没有肖形印的大家，但这些文字印的大家们，如巴慰祖、赵穆、赵之谦等，都会闲暇时来玩玩肖形印，使得肖形印还留存了生机，文脉不断。
清末的1903年，在浙江萧山有个婴儿呱呱坠地，这个人就是有史以来，中国篆刻史上唯一能称之为肖形印大家的人——来楚生。作为当代肖形印复兴的关键人物，凭借着在书画上的造诣，吸收传统精华，大胆革新，他的肖形印形神佳妙、灵动自然，在刀法和布局上革故鼎新，不落前人窠臼，自出新意，无疑已是历史丰碑。来楚生的肖形印正是虔诚地不断向传统精华学习，来氏曾说过：“我的肖形印与别人的是有些不同，要说经验，我只有两条，一日向汉砖学习，二日概括。”可见汉画砖石古拙质朴的韵味直接影响到他的作品风格。他对殷商金文中带有强烈的象形性质、近于图案字形的巧妙借鉴，对其后期作品简练概括、气韵高古起到不容忽视和至关重要的作用。其肖形印融汉画像、古肖形印为一炉，在印坛上冠绝古今，无出其右。他刻的肖形印用刀爽辣有金石之韵味，生肖、佛像、人像、花卉、草虫等无所不刻，以刀代笔，神态毕具，是集书法、国画、篆刻为一体的亦书亦画印作，印面线条苍茫，斑驳，厚实中见灵性，茂朴中有天趣，其风格直追战国秦汉，引领今时印坛肖形印创作潮流，开创了一代印风。
近世以来，随着肖形印的不断发现，人们对肖形印进行了大量的研究。成就表现在两方面：一是专门的肖形印印谱的出现，主要有康殷《古图形玺印汇》及《古图形玺印汇续集》、温廷宽《中国肖形印大全》、叶其峰《故宫博物院藏肖形印选》、王伯敏《古肖形印臆释》。这些都是非常重要的肖形印印谱，为研究者提供了第一手资料。另一方面的成就表现在研究性的专文，以王伯敏、温廷宽等人发表的文章为代表。这些研究从整体上涉及了肖形印的起源、内容题材、艺术风格、印纽形制、用途等。
肖形印有其大美，三千年源远流长，创造了繁华也经历了衰退，它植根于自身所处的时代，或凝练，或丰满，或凝重，或温厚，在方寸之间穷尽线与面之美，可谓极古拙又极现代，充满惊喜，实令人赞叹。但时下，由于浮躁心态的驱使，渴望一夜成名的人多了，这样的想法一出现，各种方式也就应运而生。有些基础的篆刻家，将他们所认知的所谓精华的东西进行无限制地放大，甚至有的脱离了篆刻所应具备的基本元素。这种急于求成的心态，导致了当代篆刻的“百花齐放”。作为学问的篆刻艺术在波涛汹涌的经济大潮中似乎迷失了方向。我以为，阳春白雪与下里巴人没有明显的界限，如果一定要划出一条线的话，作为阳春白雪的篆刻艺术，她的根就应该是文化，因为篆刻的最高境界不是玩刀石，而是于刀石之间流淌的绵绵不绝的历史所赋予的灿烂文化。