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【摘要】嵩山作为五岳之中的中岳，自古一直被人们认为是“天地之中”所在，从而成为人类活动的中心地带。古代人类对自然一直存在着崇拜敬畏之心，对“天地之中”也是如此，这种心理让人们尊嵩山为文化圣山，政治、宗教、科技、教育等活动都长期围绕嵩山为中心进行，继而成为了中国古代建筑分布最为密集的地区之一。各种用途的建筑种类齐全，数量众多，保留了各个历史时期的建筑特点。古建筑群综合体现了我国文化的悠久历史和突出成就，真实、完整地反映了现存历史建筑的多样性和在地域上的集中性特点，记录了不同文化、种类的建筑，笔者认为这种现象产生的原因在于嵩山“天地之中”的圣山地位，和古人对与“天地之中”的崇拜。“天地之中”的理念，对于中国人来说有着不可磨灭的影响，渗透了中国人生活的方方面面。
嵩山作为“天地之中”的代表和媒介，见证了各个历史时期的文化和思想的变化发展，并忠实的记录了下来。嵩山古建筑群是不可替代的文化遗产，是当今文化延续和发展的重要财富。
嵩山地处河南省西部，登封市西北面，是五岳之一的中岳。嵩山东距郑州70公里，西距洛阳89公里，属伏牛山系。主体由太室山和少室山组成，最低处海拔350米，最高处为1512米，两山共有72峰，风景秀丽，引人入胜。
嵩山地区早在旧石器时代，就有古人类活动。位于嵩山腹地的织机洞遗址，发现有人类用火遗迹和大量的旧石器时代遗存。位于许昌的灵井旧石器时代遗址，出土了大量旧石器时代石器和古人类头盖骨化石。位于新密的李家沟遗址，发现距今10500年至8600年左右连续的史前文化堆积，填补了旧石器时代晚期文化和新石器时代裴李岗文化之间的缺环与空白。在新石器时代，这里是中国史前文化最为发达的地区之一，孕育了著名的裴李岗文化和大河村文化。新郑的裴李岗文化唐户遗址中，仅半地穴式房屋就发现了64座，对研究裴李岗文化聚落形态与社会发展水平有很大的助益。嵩山地区还先后发现了新密古城寨、登封王城岗、新密新砦等龙山文化城址，这些遗址中反映出河南龙山文化聚落群的分布特点，聚落逐渐融合，向国家过渡，新密新砦甚至有城址的痕迹。这些遗址足以证明嵩山地区是中国文明起源的核心地区。
嵩山地区发达的史前文化和频繁的文化交流，使得嵩山地区诞生了中国最早的国家文明。嵩山地区在夏、商、周三代是建都之地。《史记·封禅书》载：“昔三代之居，皆在河洛之间，故以嵩高为中岳。”①中国现代考古学证实了司马迁的这一记述。登封王城岗遗址（阳城）和偃师二里头遗址是中国第一个国家——夏的建都之地。《史记·封禅书》：“禹辞避舜之子商均于阳城，天下诸侯皆去商均而朝禹，禹遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后。”②而郑州商城遗址和偃师商城遗址则是商前期的重要王都。洛阳成周遗址、东周王城遗址分别是西周的东都洛邑和东周国都。郑韩故城则是东周时期郑韩两国的都城。
嵩山古建筑群概述
嵩山一直是中华民族的文化中心，历朝历代的活动都在嵩山留下了不同的建筑，它们见证了自秦以来的历史变迁。所以嵩山古建筑群是由多样的、且属于不同时代的、典范性的建筑类型组成，具有长期的文化演变历程和广泛深刻的文化影响力。嵩山古建筑群在中国建筑史和世界建筑史上均具有独特的、不可替代的地位。嵩山古建筑有很多都是其所属建筑类型的典型代表，在建筑史以及宗教史、文化史、美术史上占据了多项“唯一”。
嵩山地区的古代建筑分布密集，寺、庙、阙、观、塔等种类齐全、数量众多，形成了一部中原地区自秦汉至清上下两千年形象直观的建筑史，具有很高的历史、科学和艺术价值。
嵩山古建筑根据使用功能、文化性质等方面基本可分为礼制建筑、宗教建筑、教育建筑和科技建筑四种类型。长期以来，中华民族都很重视对祖先、先贤的敬奉和祭祀，而且对天地日月、风雨雷电等自然万物也有着强烈的敬畏和崇拜。将此观念纳入礼制范畴中，帝王加封山神强化权威、巩固统治，普通百姓祭拜鬼神获得精神安慰，山神阙庙、先贤祠庙和家祠宗庙应运而生，成为古代社会一种重要的建筑类型。登封汉三阙是这类建筑的典型代表。嵩山地区各种时期的历史建筑，其多样化是国内罕见，而且基本都是同类型建筑的典范。是各个历史时期科学技术和文化艺术的综合体，精神文明和物资文明的重要标志，是研究建筑史、美术史、造型艺术史、科技史、宗教史的实物资料。
“天地之中”理念的确立
嵩山现存的古代建筑，不但种类齐全，而且其经历朝代多，跨越时间长，分布密集，文化内涵丰富。近千处文物古迹，大体可分为史前聚落、古城古国、儒教遗迹、佛教遗迹、道教古迹、名人碑刻艺术等类。嵩山位居五岳之中，其古建筑带有如此鲜明的多样性的特征，区别于别的文化名山。
关于“天地之中”的认知首先不是一种宗教信仰，而是一种古代的对人类生存最基本的自然环境天地宇宙的真相和规律的过程和结论；然后是统治者自树正统的政治需要和全社会的跟进与尊崇。这一过程始于至少3000多年前，大致终于公元16世纪西方传教士将世界球体的理念带入明代的中国。而其产生的结果十分深广，影响至今。特别是，这一早期的科学探索传统和实践，在对自然界朴素的认知基础上，依据古代的数学成就和大量、艰苦、复杂的观察、记录和测算，获取了一系列不可思议的精确的天文、历法的数据和伟大成就，并留有真实、完整的证据。而相关的政治推崇和人民的跟进，又汇聚了大量珍贵的历史遗存，形成了悠久、丰富的文化传统。
“天地之中”在古代一直备受古人垂青，被视为万物诞生的核心。以陆地文明为主要特色的中华文明长久以来没有形成地球圆形体的概念，而一直推崇的是天在上，地在下，天圆地方的理念，这种情况一直延续到西方宇宙学说的传入。古人认为“天地之中”是与上天沟通最近的地方，而被认为是“天地之中”的登封嵩山地区离天最近。中国的本意即是“中央之国”，中原亦如是，取义均来自于“天地之中”的理念。
“天地之中”是中国古代宇宙结构理论的重要组成部分。地中概念的产生，与古人对天地形状的认识有关。中国古代宇宙认知主要经历了三个阶段：1.原始神话阶段，将自然现象比拟成人类活动，例如盘古和女娲，这是人类认识宇宙的原始阶段；2.平天说（即盖天说）阶段，由于上下方位的关系和人类的认知能力相一致，所以朴素的天地平行，不相交汇的认识极容易建立起来，而且难以被抛弃；3.浑天说阶段，建立在对天体运行轨迹的观察，对不同地点所看到的天象的认识，将天修改为球形的说法是取代平天说的一大进步，同时仍然保持了天在上、地在下的观念。
《周礼·考工记》载：“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经、九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市”。③ 这就是完完全全的中心对称的构造。从曹魏邺城开始城内有不明显的中轴线，至隋唐长安城，以朱雀大街为轴整整齐齐的对称布局，然后一直到明清北京城，基本按照考工记的记载，城形状都是方形或长方形，城里一条中轴大街，两边对称。日本的京都，仿自唐长安城，现在还可以看出整个城市方方正正的对称布局。一般的住房也是如此，长方形结构，正门划一条中轴线，左右对称。北京有名的四合院，就是历史悠久的传统住宅，布局是以南北纵轴对称布置和封闭独立的院落为基本特征的。
另外，河南方言“中”，是具有河南方言代表性的词语之一，意思为“好”，与普通话“行”“可以”“好”同意。也形容某件事情做得好，表示称赞。这个也是受了“天地之中”的影响。古人秉持的“中立而不倚”“致中和，天地位焉，万物育焉”④的“中庸”思想，也是对“天地之中”崇拜的具体体现。子程子曰，“不偏之谓中；不易之谓庸” ⑤。中庸，就是恪守中道，坚持原则，不偏不倚，无过无不及。在处理矛盾时善于执两用中，折中致和，追求中正、中和、稳定、和谐。中庸之道深刻影响了中华民族的为人行事，给中华民族文化和心理上刻下了“天地之中”的深深印记。
结语
嵩山古建筑群是一个完整的整体，从建筑学本身来讲，礼制建筑、宗教建筑、教育建筑和科技建筑及其所反映的建筑文化内涵，构成了嵩山古建筑群的建筑学文化特点；从文化层面讲，礼制文化、祭祀文化、山岳崇拜文化、宗教文化、天文教育等，构成了嵩山古建筑群独特的多种文化交融、儒释道三教合流的鲜明文化特色；以大量碑碣、题记、铭文、诗词游记等附属文物所反映的书法、文学艺术内涵，构成了嵩山古建筑群典型的历史及艺术特点；等等。
这些不同层次、不同方面的文化特色共同构成了嵩山古建筑群完整的文化整体，区别于其他任何专题化的文化名山景观体系或某种单一性质或单一时代特征的历史建筑组合。嵩山古建筑群有着历史悠久的传统和历史沿革，存在着紧密和延续的内在联系。这种内在的联系，因为不专属某一种宗教和某一个有限的群体，并且延续时间很长，而没有一个统一的规划，也没有一种单一的文化主题或时代局限性，但它的脉络和特征是十分清晰的。这种内在的联系，就是因为嵩山地区“天地之中”的地位。
儒家受“天地之中”的影响而发展出的中庸之道，更是渗透了中国人生活的方方面面，成为中国人的行事标准，而且对亚洲其他国家的文化也有非常大的影响。嵩山作为“天地之中”的代表和媒介，见证了各个历史时期的文化和思想的变化发展，并忠实的记录了下来。嵩山古建筑群是不可替代的文化遗产，是当今文化延续和发展的重要财富。
参考文献：
① 司马迁.史记[M].北京：中华书局，1959.
② 同上
③ 闻人军.考工记译注[M].上海：上海古籍出版社，2008.
④ 杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980.
⑤ 王国轩译注.大学·中庸[M].北京：中华书局，2006.
作者简介：李保国（1967——），男（汉），河南郑州人，郑州市园林局中级职称，研究方向：园林规划
嵩山作为“天地之中”的代表和媒介，见证了各个历史时期的文化和思想的变化发展，并忠实的记录了下来。嵩山古建筑群是不可替代的文化遗产，是当今文化延续和发展的重要财富。
嵩山地处河南省西部，登封市西北面，是五岳之一的中岳。嵩山东距郑州70公里，西距洛阳89公里，属伏牛山系。主体由太室山和少室山组成，最低处海拔350米，最高处为1512米，两山共有72峰，风景秀丽，引人入胜。
嵩山地区早在旧石器时代，就有古人类活动。位于嵩山腹地的织机洞遗址，发现有人类用火遗迹和大量的旧石器时代遗存。位于许昌的灵井旧石器时代遗址，出土了大量旧石器时代石器和古人类头盖骨化石。位于新密的李家沟遗址，发现距今10500年至8600年左右连续的史前文化堆积，填补了旧石器时代晚期文化和新石器时代裴李岗文化之间的缺环与空白。在新石器时代，这里是中国史前文化最为发达的地区之一，孕育了著名的裴李岗文化和大河村文化。新郑的裴李岗文化唐户遗址中，仅半地穴式房屋就发现了64座，对研究裴李岗文化聚落形态与社会发展水平有很大的助益。嵩山地区还先后发现了新密古城寨、登封王城岗、新密新砦等龙山文化城址，这些遗址中反映出河南龙山文化聚落群的分布特点，聚落逐渐融合，向国家过渡，新密新砦甚至有城址的痕迹。这些遗址足以证明嵩山地区是中国文明起源的核心地区。
嵩山地区发达的史前文化和频繁的文化交流，使得嵩山地区诞生了中国最早的国家文明。嵩山地区在夏、商、周三代是建都之地。《史记·封禅书》载：“昔三代之居，皆在河洛之间，故以嵩高为中岳。”①中国现代考古学证实了司马迁的这一记述。登封王城岗遗址（阳城）和偃师二里头遗址是中国第一个国家——夏的建都之地。《史记·封禅书》：“禹辞避舜之子商均于阳城，天下诸侯皆去商均而朝禹，禹遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后。”②而郑州商城遗址和偃师商城遗址则是商前期的重要王都。洛阳成周遗址、东周王城遗址分别是西周的东都洛邑和东周国都。郑韩故城则是东周时期郑韩两国的都城。
嵩山古建筑群概述
嵩山一直是中华民族的文化中心，历朝历代的活动都在嵩山留下了不同的建筑，它们见证了自秦以来的历史变迁。所以嵩山古建筑群是由多样的、且属于不同时代的、典范性的建筑类型组成，具有长期的文化演变历程和广泛深刻的文化影响力。嵩山古建筑群在中国建筑史和世界建筑史上均具有独特的、不可替代的地位。嵩山古建筑有很多都是其所属建筑类型的典型代表，在建筑史以及宗教史、文化史、美术史上占据了多项“唯一”。
嵩山地区的古代建筑分布密集，寺、庙、阙、观、塔等种类齐全、数量众多，形成了一部中原地区自秦汉至清上下两千年形象直观的建筑史，具有很高的历史、科学和艺术价值。
嵩山古建筑根据使用功能、文化性质等方面基本可分为礼制建筑、宗教建筑、教育建筑和科技建筑四种类型。长期以来，中华民族都很重视对祖先、先贤的敬奉和祭祀，而且对天地日月、风雨雷电等自然万物也有着强烈的敬畏和崇拜。将此观念纳入礼制范畴中，帝王加封山神强化权威、巩固统治，普通百姓祭拜鬼神获得精神安慰，山神阙庙、先贤祠庙和家祠宗庙应运而生，成为古代社会一种重要的建筑类型。登封汉三阙是这类建筑的典型代表。嵩山地区各种时期的历史建筑，其多样化是国内罕见，而且基本都是同类型建筑的典范。是各个历史时期科学技术和文化艺术的综合体，精神文明和物资文明的重要标志，是研究建筑史、美术史、造型艺术史、科技史、宗教史的实物资料。
“天地之中”理念的确立
嵩山现存的古代建筑，不但种类齐全，而且其经历朝代多，跨越时间长，分布密集，文化内涵丰富。近千处文物古迹，大体可分为史前聚落、古城古国、儒教遗迹、佛教遗迹、道教古迹、名人碑刻艺术等类。嵩山位居五岳之中，其古建筑带有如此鲜明的多样性的特征，区别于别的文化名山。
关于“天地之中”的认知首先不是一种宗教信仰，而是一种古代的对人类生存最基本的自然环境天地宇宙的真相和规律的过程和结论；然后是统治者自树正统的政治需要和全社会的跟进与尊崇。这一过程始于至少3000多年前，大致终于公元16世纪西方传教士将世界球体的理念带入明代的中国。而其产生的结果十分深广，影响至今。特别是，这一早期的科学探索传统和实践，在对自然界朴素的认知基础上，依据古代的数学成就和大量、艰苦、复杂的观察、记录和测算，获取了一系列不可思议的精确的天文、历法的数据和伟大成就，并留有真实、完整的证据。而相关的政治推崇和人民的跟进，又汇聚了大量珍贵的历史遗存，形成了悠久、丰富的文化传统。
“天地之中”在古代一直备受古人垂青，被视为万物诞生的核心。以陆地文明为主要特色的中华文明长久以来没有形成地球圆形体的概念，而一直推崇的是天在上，地在下，天圆地方的理念，这种情况一直延续到西方宇宙学说的传入。古人认为“天地之中”是与上天沟通最近的地方，而被认为是“天地之中”的登封嵩山地区离天最近。中国的本意即是“中央之国”，中原亦如是，取义均来自于“天地之中”的理念。
“天地之中”是中国古代宇宙结构理论的重要组成部分。地中概念的产生，与古人对天地形状的认识有关。中国古代宇宙认知主要经历了三个阶段：1.原始神话阶段，将自然现象比拟成人类活动，例如盘古和女娲，这是人类认识宇宙的原始阶段；2.平天说（即盖天说）阶段，由于上下方位的关系和人类的认知能力相一致，所以朴素的天地平行，不相交汇的认识极容易建立起来，而且难以被抛弃；3.浑天说阶段，建立在对天体运行轨迹的观察，对不同地点所看到的天象的认识，将天修改为球形的说法是取代平天说的一大进步，同时仍然保持了天在上、地在下的观念。
《周礼·考工记》载：“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经、九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市”。③ 这就是完完全全的中心对称的构造。从曹魏邺城开始城内有不明显的中轴线，至隋唐长安城，以朱雀大街为轴整整齐齐的对称布局，然后一直到明清北京城，基本按照考工记的记载，城形状都是方形或长方形，城里一条中轴大街，两边对称。日本的京都，仿自唐长安城，现在还可以看出整个城市方方正正的对称布局。一般的住房也是如此，长方形结构，正门划一条中轴线，左右对称。北京有名的四合院，就是历史悠久的传统住宅，布局是以南北纵轴对称布置和封闭独立的院落为基本特征的。
另外，河南方言“中”，是具有河南方言代表性的词语之一，意思为“好”，与普通话“行”“可以”“好”同意。也形容某件事情做得好，表示称赞。这个也是受了“天地之中”的影响。古人秉持的“中立而不倚”“致中和，天地位焉，万物育焉”④的“中庸”思想，也是对“天地之中”崇拜的具体体现。子程子曰，“不偏之谓中；不易之谓庸” ⑤。中庸，就是恪守中道，坚持原则，不偏不倚，无过无不及。在处理矛盾时善于执两用中，折中致和，追求中正、中和、稳定、和谐。中庸之道深刻影响了中华民族的为人行事，给中华民族文化和心理上刻下了“天地之中”的深深印记。
结语
嵩山古建筑群是一个完整的整体，从建筑学本身来讲，礼制建筑、宗教建筑、教育建筑和科技建筑及其所反映的建筑文化内涵，构成了嵩山古建筑群的建筑学文化特点；从文化层面讲，礼制文化、祭祀文化、山岳崇拜文化、宗教文化、天文教育等，构成了嵩山古建筑群独特的多种文化交融、儒释道三教合流的鲜明文化特色；以大量碑碣、题记、铭文、诗词游记等附属文物所反映的书法、文学艺术内涵，构成了嵩山古建筑群典型的历史及艺术特点；等等。
这些不同层次、不同方面的文化特色共同构成了嵩山古建筑群完整的文化整体，区别于其他任何专题化的文化名山景观体系或某种单一性质或单一时代特征的历史建筑组合。嵩山古建筑群有着历史悠久的传统和历史沿革，存在着紧密和延续的内在联系。这种内在的联系，因为不专属某一种宗教和某一个有限的群体，并且延续时间很长，而没有一个统一的规划，也没有一种单一的文化主题或时代局限性，但它的脉络和特征是十分清晰的。这种内在的联系，就是因为嵩山地区“天地之中”的地位。
儒家受“天地之中”的影响而发展出的中庸之道，更是渗透了中国人生活的方方面面，成为中国人的行事标准，而且对亚洲其他国家的文化也有非常大的影响。嵩山作为“天地之中”的代表和媒介，见证了各个历史时期的文化和思想的变化发展，并忠实的记录了下来。嵩山古建筑群是不可替代的文化遗产，是当今文化延续和发展的重要财富。
参考文献：
① 司马迁.史记[M].北京：中华书局，1959.
② 同上
③ 闻人军.考工记译注[M].上海：上海古籍出版社，2008.
④ 杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980.
⑤ 王国轩译注.大学·中庸[M].北京：中华书局，2006.
作者简介：李保国（1967——），男（汉），河南郑州人，郑州市园林局中级职称，研究方向：园林规划