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摘要：中国印度和西方世界在发展过程中形成了三种决然不同的文化模式和哲学，梁漱溟先生在《东西方文化及其哲学》一书中表示西方文明路向意欲向前，中华文明意欲调和，印度文明意欲向后。先生意图在文明碰撞的时代，面对强势的西方文明的入侵，从源头说起到未来文化方向的展望，找到一条适合于中华文化发展的新路！旧书新读对于当下也有一定的现实价值。
关键词：文化；哲学；路向；宗教
中图分类号：F235.92 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）05-0003-02
民国初年梁漱溟先生审视自己所处的那个动荡时代，那个各种思想碰撞的国家，看着身边的的事件，听着各种纷飞的言论之争，从中提出了一个属于自己的观点，他的目光不同于大部分的知识分子，他的目光穿透了坚船利炮和光电火这些表象，看到的了物质文明背后的文化的碰撞。在纷杂的文化碰撞的背后他产生了一种独特的观点，中国印度支系的东方文化和希腊犹太支系的西方文化产生的哲学背后的共同之处和差别之处，以及为什么会产生不同的社会体系，东西两系文化之间的未来处于何处，如何看待中西文化与哲学？穿越时光的今天也对我们有很现实的意义，今日之文化是西化？融合？还是自主演进？
彼时西强东弱的现实状况，必不可免会有一波西化思想的市场，毕竟追逐强者是一个很好的选择，但强者为何而强是否能透过现象看到本质呢？彼时的中国对于西方文化理解的答案可谓之多种多样：是坚船利器还是征服自然？是科学民主还是动静之别？不同的学者在这个问题上有着不同的答案，在寻求答案的路上，其认为各种观点为能直击本源，找到其意欲，不同于中国文化之艺术精神，西方文化之异彩在于科学之精神，将科学精神贯穿于对自然的探索之中。科学之思想与精神是其根源之一，，民主自由与社会性是其根源的另一支。就像科学和玄学的差异相同，民主、个性自由，社会共议，私域自决是完全异于东方文化之根的。因此有了东西文化之间的不同，假若要全盘西化，何种方式才是正确之路，实践中证明仅仅是形式上的西化是万万不能的，但从根源上又该怎么行进，东西文化之内涵又有些什么呢？不了解东又何谈化东为西呢？民主科学之异彩背后更加深刻的东西又是什么呢？
唯物史观论调下的西化，是由西方文化意识影响中国文化，但是意识背后还有一个精神，两者不能从一而论，从精神角度看，中西印文化背后的本质上路向的不同，三种不同的道路的趋向。西方文化经过文艺复兴与宗教改革以后路向发生了一种转变，路向成为了意欲向前的路向。相比较而言，中国文化则是一种调和的文化，印度文化更多的一种出世的意欲向后的文化路向。要看到三种文化背后的之路的本质，对于向西方学习的和引进不能仅从表象入手更多的应该是一种的路向的引进，其民主科学征服自然的表象下面是一种文化的向前的路向的指引。多数派系没有看到这路向的本质单纯的从表象入手是难以为继的最后难免于失败。东西文明之间非物质文明与精神文明之别，东方文化以精神表象之凸显，中印文化的核心之源是一种特有的哲学思想文化的体现。
宗教在东西方哲学中有很大的影响，特别是在西方和印度的哲学史上起了一个十分重要的作用，是一个哲学发展史的重要组成部分。宗教总的来说是一个超限世界之中的概念，是一个超绝于现实的一个范畴，具有神秘色彩的内容。多是对信徒的一种安慰和勖勉，也是可以让人心灵得以靠拢的一个港湾。由于其属于一个超限的世界，对于宗教是否有存在的必要也是一个要讨论的话题。许多人认为科学的发展可以扩大人类已知的界限，增强人类的意志，意志强大了可以降低对于宗教的依赖。诚然到今天科学的发展，进一步促使了宗教的衰败，但是并不必然说明宗教不需要存在了，因为促使宗教的发展的动机有许多，也是多样的，持宗教不必存在的观点的人的弊端在于只看到了宗教背后的低端动机，么有看到这背后的高级背景，从科学世界的角度出发，对于人类认知以外的东西，不能用科学规律分析的内容，宗教存在的意义还是十分重要的。宗教作为一种精神世界文化的产物，在中国文化内容中的体现和其在西方印度中的表现是完全不一样的，由于外儒内法的儒家文化的存在，宗教的影响在中国一向是十分薄弱的。言谈中国哲学的思想内涵便可以发现中国的思想哲学的内涵和西方是完全不同的，中古古代这形而上学的思想和西方批判的古典形而上学的思想是完全不同的，在不一样的路向的影响下，各自成派，具体到不同是怎样一种不同呢，具体来说是一下两种的不同，首先是问题的不同，开篇曾说过，西方在科学知识的影响下，文化哲学的研究呈现出一种静态的表现，对于问题的研究通常以静止静态的物质和思想为目标，但是中国哲学的思想研究的问题整体上呈现出一种动态和体系化的模式，例如在于本体论上的探讨上，一样的金木水火土五行的思考，西方印度的哲学的表现在于对于这每个具体的的五行的探讨，中国的哲学的思想则是超越了具体的金木水火土的探讨，深入于抽象意义上的金木水火土的探讨了。第二个不同在于方法的不同，中国古代哲学思想的研究在于一个对于动态和变化的研究，问题生化和抽象出来，每一个内容早已不在表示他的最初的原因了，西方现代对于形而上学思想的批判在中国古代哲学思想上是一完全不适用的，因为由于路向的影响，西方哲学在一直完善和补充新的内容，但是中国古代哲学思想整体上一种自称逻辑的早熟和完整性，不需要新的方法和内容的补充，批判的存在基础早已经不在。
对于中国古代哲学思想的形而上学的探究和讨论必须首先和核心讨论一个人人物和流派就是孔子和他的儒家，中国文化在本书中的路向是一种调和性的文化，一下就对与孔子的一些思想看法做一个整体性的说明，孔子是一个热爱生活的人，他对于生活的态度是一种赞美的态度，孔子赞生，这个生不同于同时代印度和西方人的生，对于中国人来说，大河文明下的中国人不在纠结于生存，更多是一个生活的探讨，孔子赞美美好的生活，希望一个顺其自然的生活，孔子讲的是一种调和人与自然和谐，他的哲学与佛家实际上一种相背离的，更多的追求一种直觉的哲学，这种影响下的形而上学的哲学思想，更多的说的是一种凭借自己的本能来探求这个世界，人和自然是一个调和性的状态。其次一个重要的内容和思想就是孔子仁的思想，这个东西也影响了中国几千年，这个仁其实在梁先生看来就是敏锐的直觉，是符合自然法则的一种心理状态，这种心理状态是不太需要理智的存在的，其主要是两个部分，一曰寂，二曰感，这个寂就是默默地平和的静，这个感就是敏锐易感的含义，能使人所行的都对，都恰好，全仗直觉敏锐，而最能发生敏锐直觉就是仁，仁是体，不能以感情单论，是一个敏锐而又静的一个综合体。仁是完全不能和静分离的。说了仁之后便是理，孔子的理是一種性善的道理，不同于胡适的观点以道德来讲孔子的理，梁先生的观点理就是习惯、直觉、美德一个合集，不是一个道德的习惯，而是在于美德的影响下的符合人的本能直觉一种习惯，所谓于理，是符合于天道自然地，是一种调和和谐的哲学思想的体现。孔子还有其不计较利害和相对之乐的一些思想，在民国那个碰撞的时代有各种各样的观点，就不在此赘述了，但是既然是文化与哲学，既然谈到了孔子就不得不说，以孔子思想为核心和变化产生了中国千年的儒家文化串，虽然中国没有一个完整意义上的宗教，但是我们不得不提一个名词：“孔教”。 孔子本身是一个反对宗教的，是不信鬼神的，孔子的思想是反对出世的，反对人胡思乱想，讲求于对于当下的直觉的思考和认识，讲究于中庸和和谐，希望两条腿走路，在和谐调和中前行，但是现在的我们不能一说于宗教就要充满了质疑与批判，正如前文所述的宗教也是有其自身积极向上的一面的，宗教本身就是一个情志的生活内容。并不是一种特别的怪兽，作为一种情致生活起的作用是大于艺术等内容的。孔子的哲学思想本不应作为宗教的，但是他核心思想的两点和其他大的宗教的作用是有一致作用的，就是孝悌和礼乐。和宗教一样，孔子充分利用了直觉来传导自己的思想，在孝悌一点上，孔子的思想将人的直觉和情感释放引入了对于长辈幼儿的身上，将人的本能做了一个引导，使人有了牵挂和束缚，避免了社会的动乱，欲求与社会的和谐和有序，但是孔子也发现单纯引导情感是不够的，是有瘸腿的，于是还有了第二点礼乐，通过对于声觉的刺激和抚慰，来作用于情感和直觉。所以在于一定的意义上孔子的思想可以说为一种宗教。但是随着时间的推移和情势的变化，孔子思想逐渐被不同的人解释和选择，逐渐丧失了核心，走向了乱象，到后来在各种文化的冲击下，被一些人所批判和抛弃，不知寻求一个何种的文化路向？
本书到这理其实可以总结一下中国人的生活和路向了，中国人的路向意欲调和，有一些完全不同于印度的文化和西方的生活，总体来说可以从一下三个方面来论述一番。第一个生活的基础部分，物质生活上来谈一谈中国人的生活，中国人生活相对来说处于一个自然经济自给自足的范畴，相对印度的热西方的破碎寒冷，中国人生活的地方地理环境和自然环境相对来说是比较优越的，国人生活的相对简单和安适，虽然达不到完全的自给自足但是很容易满足，这样优越的背后的弊端相对于西方就是缺乏一种开拓创新的精神，缺少在物质文明上的开拓和进取。第二个方面来说就是社会生活，在儒家文化创立的伦理道德的影响下，虽然是一种相对和谐的状态，但是不得不说伦理纲常背后的是一种压迫，表面上是一种优越于西方的状态，但是相对来说社会性却不够发达。难以超越情感的的束缚。走出这个圈子。第三部分算是精神生活，许多人看来国人的精神世界和生活是丰富于西方的，但是仔细思考一下，我们的精神世界贫乏的害怕，实际上很失败。因为我们仅仅满足较为低级的是精神生活，没有一种高层次的深刻的思考，完全沉浸于一个自给自足的别人构建的世界。
此时梁先生简要阐述了那个时代西方哲学史中的各种哲学流派的演进和思想内涵，和前文对照以后可以得出西方人的哲学是一定程度偏于外向的，对于自然地研究居多，呈现出一种静体的发达呈现出一个重视理智，重视知识，略偏向于功利主义的一种色彩，在历经了许多以后路向发生了转向，走向了一种意欲向前的路向。到这可以做一个综述性的评价于中西印三者的哲学思想与文化了，西方哲学文化生活出于自我走了一个直觉用理智之路，印度哲学文化生活出于佛教走了一个理智用现量之路，中国哲学文化生活出于孔子和儒家走了一个理智用哲学之路。梁先生谈完了中西印三者过去的哲学文化生活以后开始了一种展望未来的一种看法，其从事实、见解和态度三方面做了一个客观的展望。就事实部分来说，这一部分变迁是一个最重要的部分，也就是经济的变迁，梁先生预言未来的生活必然是一个工业化的过程，工业化的變迁冲击了固有的文化体系，经济变化引起了文化的变化，以社会为本位，分配为本位的一种体系成立，物质生活极其发达，从重视生存走向重视发展和享受，重视生活，在第一路向的前行中默默地回归一个寻求和谐的和调和第二路向。对于第二部分的见解的变迁就是科学、学术、文化的变迁，将会更加重视文化的熏陶，礼乐之类似内容将会更加重视。对于第三部分态度的变迁来说就是西方哲学文化的变化，在一个以自我为中心以功利主义和理智为核心影响下的西方世界，人类族群慢慢就会加强竞争和对抗，在慢慢产生了巨大的破坏和分散，最后也必然走回了和谐调和的道路。对照之前的表述来说就是物质生活方面工业化的进程大大加快，物质生活极大地发达，社会生活方面法治的作用有一个逐步发展走向极端最后衰弱一个过程，新礼乐制度产生重要的作用。精神生活方面儒家核心文化精神思想必然重新作用。最后梁先生认为印度文化不可取，佛教没有改造必要，要予以舍弃、，全盘西化也是不必要的，要有所取舍，对于中国古代的文化和思想要扬弃，去其糟粕、取其精华重新发挥儒家文化的作用。
在那个被西方文化冲击的时代，梁先生发出了自己的声音，一个反对全盘西化的声音，作为新儒家的代表，对于重振儒家文化充满信心，在立足于分析中西印以后产生一个不同他人的声音，从几十年后的现在来看，在那个时候梁先生的发声必然是振聋发聩的。虽然从现在的角度来看，梁先生说的一些东西已经成为了共识，一些东西还存在争议，一些东西还没有实现，但是这样一种独立思考的态度和精神还是很有影响力的，仔细思考和想象一下，目前的状态和当年相比虽然不尽相同，但是又是何其的相似，西方文化特别是美国文化的强势对于中国文化的冲击又是多么的严重，传统文化的断层又该如何去重新延续，重建德治，重塑传统道德的道路又该怎么走？《东西方文化及其哲学》一书从旧书新看的角度对于新时代的中国还是有很现实的意义的。个人认为现阶段中国文化的发展走到了一个瓶颈期，对于西方的文化的吸收和借鉴到了一定的程度，也接触很多负面的信息，对于中国传统文化的继承却少之又少，下一步的走向应当立足于现在的基础，结合几千年的传统文化中的积极向上的精神和意向融合的特质，将传统的文化与现当代的中国化的马克思文化，民主科学精神相结合，走出欧美的限制，走一个独立自主，自发向前兼具融合的路向，在发展的过程中不再丧失自我，最终走向再繁荣。
参考文献：
[1]《东西文化及其哲学》 梁漱溟
作者简介：陈皓（1991-），男（汉族），山东潍坊人，西北政法大学刑事法学院，硕士，研究方向：法学理论。
关键词：文化；哲学；路向；宗教
中图分类号：F235.92 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）05-0003-02
民国初年梁漱溟先生审视自己所处的那个动荡时代，那个各种思想碰撞的国家，看着身边的的事件，听着各种纷飞的言论之争，从中提出了一个属于自己的观点，他的目光不同于大部分的知识分子，他的目光穿透了坚船利炮和光电火这些表象，看到的了物质文明背后的文化的碰撞。在纷杂的文化碰撞的背后他产生了一种独特的观点，中国印度支系的东方文化和希腊犹太支系的西方文化产生的哲学背后的共同之处和差别之处，以及为什么会产生不同的社会体系，东西两系文化之间的未来处于何处，如何看待中西文化与哲学？穿越时光的今天也对我们有很现实的意义，今日之文化是西化？融合？还是自主演进？
彼时西强东弱的现实状况，必不可免会有一波西化思想的市场，毕竟追逐强者是一个很好的选择，但强者为何而强是否能透过现象看到本质呢？彼时的中国对于西方文化理解的答案可谓之多种多样：是坚船利器还是征服自然？是科学民主还是动静之别？不同的学者在这个问题上有着不同的答案，在寻求答案的路上，其认为各种观点为能直击本源，找到其意欲，不同于中国文化之艺术精神，西方文化之异彩在于科学之精神，将科学精神贯穿于对自然的探索之中。科学之思想与精神是其根源之一，，民主自由与社会性是其根源的另一支。就像科学和玄学的差异相同，民主、个性自由，社会共议，私域自决是完全异于东方文化之根的。因此有了东西文化之间的不同，假若要全盘西化，何种方式才是正确之路，实践中证明仅仅是形式上的西化是万万不能的，但从根源上又该怎么行进，东西文化之内涵又有些什么呢？不了解东又何谈化东为西呢？民主科学之异彩背后更加深刻的东西又是什么呢？
唯物史观论调下的西化，是由西方文化意识影响中国文化，但是意识背后还有一个精神，两者不能从一而论，从精神角度看，中西印文化背后的本质上路向的不同，三种不同的道路的趋向。西方文化经过文艺复兴与宗教改革以后路向发生了一种转变，路向成为了意欲向前的路向。相比较而言，中国文化则是一种调和的文化，印度文化更多的一种出世的意欲向后的文化路向。要看到三种文化背后的之路的本质，对于向西方学习的和引进不能仅从表象入手更多的应该是一种的路向的引进，其民主科学征服自然的表象下面是一种文化的向前的路向的指引。多数派系没有看到这路向的本质单纯的从表象入手是难以为继的最后难免于失败。东西文明之间非物质文明与精神文明之别，东方文化以精神表象之凸显，中印文化的核心之源是一种特有的哲学思想文化的体现。
宗教在东西方哲学中有很大的影响，特别是在西方和印度的哲学史上起了一个十分重要的作用，是一个哲学发展史的重要组成部分。宗教总的来说是一个超限世界之中的概念，是一个超绝于现实的一个范畴，具有神秘色彩的内容。多是对信徒的一种安慰和勖勉，也是可以让人心灵得以靠拢的一个港湾。由于其属于一个超限的世界，对于宗教是否有存在的必要也是一个要讨论的话题。许多人认为科学的发展可以扩大人类已知的界限，增强人类的意志，意志强大了可以降低对于宗教的依赖。诚然到今天科学的发展，进一步促使了宗教的衰败，但是并不必然说明宗教不需要存在了，因为促使宗教的发展的动机有许多，也是多样的，持宗教不必存在的观点的人的弊端在于只看到了宗教背后的低端动机，么有看到这背后的高级背景，从科学世界的角度出发，对于人类认知以外的东西，不能用科学规律分析的内容，宗教存在的意义还是十分重要的。宗教作为一种精神世界文化的产物，在中国文化内容中的体现和其在西方印度中的表现是完全不一样的，由于外儒内法的儒家文化的存在，宗教的影响在中国一向是十分薄弱的。言谈中国哲学的思想内涵便可以发现中国的思想哲学的内涵和西方是完全不同的，中古古代这形而上学的思想和西方批判的古典形而上学的思想是完全不同的，在不一样的路向的影响下，各自成派，具体到不同是怎样一种不同呢，具体来说是一下两种的不同，首先是问题的不同，开篇曾说过，西方在科学知识的影响下，文化哲学的研究呈现出一种静态的表现，对于问题的研究通常以静止静态的物质和思想为目标，但是中国哲学的思想研究的问题整体上呈现出一种动态和体系化的模式，例如在于本体论上的探讨上，一样的金木水火土五行的思考，西方印度的哲学的表现在于对于这每个具体的的五行的探讨，中国的哲学的思想则是超越了具体的金木水火土的探讨，深入于抽象意义上的金木水火土的探讨了。第二个不同在于方法的不同，中国古代哲学思想的研究在于一个对于动态和变化的研究，问题生化和抽象出来，每一个内容早已不在表示他的最初的原因了，西方现代对于形而上学思想的批判在中国古代哲学思想上是一完全不适用的，因为由于路向的影响，西方哲学在一直完善和补充新的内容，但是中国古代哲学思想整体上一种自称逻辑的早熟和完整性，不需要新的方法和内容的补充，批判的存在基础早已经不在。
对于中国古代哲学思想的形而上学的探究和讨论必须首先和核心讨论一个人人物和流派就是孔子和他的儒家，中国文化在本书中的路向是一种调和性的文化，一下就对与孔子的一些思想看法做一个整体性的说明，孔子是一个热爱生活的人，他对于生活的态度是一种赞美的态度，孔子赞生，这个生不同于同时代印度和西方人的生，对于中国人来说，大河文明下的中国人不在纠结于生存，更多是一个生活的探讨，孔子赞美美好的生活，希望一个顺其自然的生活，孔子讲的是一种调和人与自然和谐，他的哲学与佛家实际上一种相背离的，更多的追求一种直觉的哲学，这种影响下的形而上学的哲学思想，更多的说的是一种凭借自己的本能来探求这个世界，人和自然是一个调和性的状态。其次一个重要的内容和思想就是孔子仁的思想，这个东西也影响了中国几千年，这个仁其实在梁先生看来就是敏锐的直觉，是符合自然法则的一种心理状态，这种心理状态是不太需要理智的存在的，其主要是两个部分，一曰寂，二曰感，这个寂就是默默地平和的静，这个感就是敏锐易感的含义，能使人所行的都对，都恰好，全仗直觉敏锐，而最能发生敏锐直觉就是仁，仁是体，不能以感情单论，是一个敏锐而又静的一个综合体。仁是完全不能和静分离的。说了仁之后便是理，孔子的理是一種性善的道理，不同于胡适的观点以道德来讲孔子的理，梁先生的观点理就是习惯、直觉、美德一个合集，不是一个道德的习惯，而是在于美德的影响下的符合人的本能直觉一种习惯，所谓于理，是符合于天道自然地，是一种调和和谐的哲学思想的体现。孔子还有其不计较利害和相对之乐的一些思想，在民国那个碰撞的时代有各种各样的观点，就不在此赘述了，但是既然是文化与哲学，既然谈到了孔子就不得不说，以孔子思想为核心和变化产生了中国千年的儒家文化串，虽然中国没有一个完整意义上的宗教，但是我们不得不提一个名词：“孔教”。 孔子本身是一个反对宗教的，是不信鬼神的，孔子的思想是反对出世的，反对人胡思乱想，讲求于对于当下的直觉的思考和认识，讲究于中庸和和谐，希望两条腿走路，在和谐调和中前行，但是现在的我们不能一说于宗教就要充满了质疑与批判，正如前文所述的宗教也是有其自身积极向上的一面的，宗教本身就是一个情志的生活内容。并不是一种特别的怪兽，作为一种情致生活起的作用是大于艺术等内容的。孔子的哲学思想本不应作为宗教的，但是他核心思想的两点和其他大的宗教的作用是有一致作用的，就是孝悌和礼乐。和宗教一样，孔子充分利用了直觉来传导自己的思想，在孝悌一点上，孔子的思想将人的直觉和情感释放引入了对于长辈幼儿的身上，将人的本能做了一个引导，使人有了牵挂和束缚，避免了社会的动乱，欲求与社会的和谐和有序，但是孔子也发现单纯引导情感是不够的，是有瘸腿的，于是还有了第二点礼乐，通过对于声觉的刺激和抚慰，来作用于情感和直觉。所以在于一定的意义上孔子的思想可以说为一种宗教。但是随着时间的推移和情势的变化，孔子思想逐渐被不同的人解释和选择，逐渐丧失了核心，走向了乱象，到后来在各种文化的冲击下，被一些人所批判和抛弃，不知寻求一个何种的文化路向？
本书到这理其实可以总结一下中国人的生活和路向了，中国人的路向意欲调和，有一些完全不同于印度的文化和西方的生活，总体来说可以从一下三个方面来论述一番。第一个生活的基础部分，物质生活上来谈一谈中国人的生活，中国人生活相对来说处于一个自然经济自给自足的范畴，相对印度的热西方的破碎寒冷，中国人生活的地方地理环境和自然环境相对来说是比较优越的，国人生活的相对简单和安适，虽然达不到完全的自给自足但是很容易满足，这样优越的背后的弊端相对于西方就是缺乏一种开拓创新的精神，缺少在物质文明上的开拓和进取。第二个方面来说就是社会生活，在儒家文化创立的伦理道德的影响下，虽然是一种相对和谐的状态，但是不得不说伦理纲常背后的是一种压迫，表面上是一种优越于西方的状态，但是相对来说社会性却不够发达。难以超越情感的的束缚。走出这个圈子。第三部分算是精神生活，许多人看来国人的精神世界和生活是丰富于西方的，但是仔细思考一下，我们的精神世界贫乏的害怕，实际上很失败。因为我们仅仅满足较为低级的是精神生活，没有一种高层次的深刻的思考，完全沉浸于一个自给自足的别人构建的世界。
此时梁先生简要阐述了那个时代西方哲学史中的各种哲学流派的演进和思想内涵，和前文对照以后可以得出西方人的哲学是一定程度偏于外向的，对于自然地研究居多，呈现出一种静体的发达呈现出一个重视理智，重视知识，略偏向于功利主义的一种色彩，在历经了许多以后路向发生了转向，走向了一种意欲向前的路向。到这可以做一个综述性的评价于中西印三者的哲学思想与文化了，西方哲学文化生活出于自我走了一个直觉用理智之路，印度哲学文化生活出于佛教走了一个理智用现量之路，中国哲学文化生活出于孔子和儒家走了一个理智用哲学之路。梁先生谈完了中西印三者过去的哲学文化生活以后开始了一种展望未来的一种看法，其从事实、见解和态度三方面做了一个客观的展望。就事实部分来说，这一部分变迁是一个最重要的部分，也就是经济的变迁，梁先生预言未来的生活必然是一个工业化的过程，工业化的變迁冲击了固有的文化体系，经济变化引起了文化的变化，以社会为本位，分配为本位的一种体系成立，物质生活极其发达，从重视生存走向重视发展和享受，重视生活，在第一路向的前行中默默地回归一个寻求和谐的和调和第二路向。对于第二部分的见解的变迁就是科学、学术、文化的变迁，将会更加重视文化的熏陶，礼乐之类似内容将会更加重视。对于第三部分态度的变迁来说就是西方哲学文化的变化，在一个以自我为中心以功利主义和理智为核心影响下的西方世界，人类族群慢慢就会加强竞争和对抗，在慢慢产生了巨大的破坏和分散，最后也必然走回了和谐调和的道路。对照之前的表述来说就是物质生活方面工业化的进程大大加快，物质生活极大地发达，社会生活方面法治的作用有一个逐步发展走向极端最后衰弱一个过程，新礼乐制度产生重要的作用。精神生活方面儒家核心文化精神思想必然重新作用。最后梁先生认为印度文化不可取，佛教没有改造必要，要予以舍弃、，全盘西化也是不必要的，要有所取舍，对于中国古代的文化和思想要扬弃，去其糟粕、取其精华重新发挥儒家文化的作用。
在那个被西方文化冲击的时代，梁先生发出了自己的声音，一个反对全盘西化的声音，作为新儒家的代表，对于重振儒家文化充满信心，在立足于分析中西印以后产生一个不同他人的声音，从几十年后的现在来看，在那个时候梁先生的发声必然是振聋发聩的。虽然从现在的角度来看，梁先生说的一些东西已经成为了共识，一些东西还存在争议，一些东西还没有实现，但是这样一种独立思考的态度和精神还是很有影响力的，仔细思考和想象一下，目前的状态和当年相比虽然不尽相同，但是又是何其的相似，西方文化特别是美国文化的强势对于中国文化的冲击又是多么的严重，传统文化的断层又该如何去重新延续，重建德治，重塑传统道德的道路又该怎么走？《东西方文化及其哲学》一书从旧书新看的角度对于新时代的中国还是有很现实的意义的。个人认为现阶段中国文化的发展走到了一个瓶颈期，对于西方的文化的吸收和借鉴到了一定的程度，也接触很多负面的信息，对于中国传统文化的继承却少之又少，下一步的走向应当立足于现在的基础，结合几千年的传统文化中的积极向上的精神和意向融合的特质，将传统的文化与现当代的中国化的马克思文化，民主科学精神相结合，走出欧美的限制，走一个独立自主，自发向前兼具融合的路向，在发展的过程中不再丧失自我，最终走向再繁荣。
参考文献：
[1]《东西文化及其哲学》 梁漱溟
作者简介：陈皓（1991-），男（汉族），山东潍坊人，西北政法大学刑事法学院，硕士，研究方向：法学理论。