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摘 要：我们在解读鄄城谢家砖塑艺术特色的基础上，分析了其做为建筑装饰构建在李氏祠堂建筑中的运用情况，以及砖塑形象本身所蕴含的当地人特有的朴素审美观及乡土信俗。
关键词：砖塑；祠堂建筑；屋脊；脊兽；信俗
[课题项目：2010山东省文化厅艺术科学重点课题立项“鄄城砖塑艺术研究”（项目编号：201008005）]
一、鄄城谢家砖塑
位于鄄城彭楼镇谢家的砖塑作品在当地非常有名，在上世纪70年代到90年代末达到鼎盛，方圆几百里但凡有修庙宇、建祠堂的都慕名到谢家订货。原因之一是因为当地的建筑装饰形式和民俗文化需要，之二是谢家砖塑特有的艺术特色吸引了八方来客。
据史料记载，砖塑最早是由汉代的画像砖演变而来，经过两千多年的演变和发展逐渐形成了具有当地特色的谢家砖塑。砖塑手艺在谢家历经五世，技艺主要传授给家族中的男性，通过父子之间的口传心授、耳濡目染，慢慢将手艺传承下来。其中谢学运先生的技艺水平是最高的，这与个人领悟能力有关，也与当时处于鼎盛时期的砖塑运用情况有关。在鄄城县中国鲁锦博物馆的砖塑展厅里，绝大部分是谢学运先生生前作品，也有其传承人儿子谢瑞祥、孙子谢新建的作品。谢家砖塑动物作品在神似的基础上夸张变形，体现朴素的审美观；人物作品形象概括、简练，叙事性、教化性强烈；花鸟作品线条洗练、装饰意味浓厚，展示了浓郁的乡土信俗风情。
谢家砖塑的技艺既继承了民间捏塑手法和土陶烧制工艺，又特色鲜明。从礓泥选土、和泥、制作泥板到雕刻花鸟人物成品泥坯，每个步骤都很紧凑且严格。比如选土，必须要本地的礓泥，阴干后制成土粉再过筛，这样才能和出来细腻且有韧性的泥，才能使雕刻出来的花鸟、人物栩栩如生。烧制工艺对窑体、泥坯摆放位置、火候、开窑时间都有严格要求，做好才能得到呈青灰色的砖塑。
鄄城谢家砖塑作品种类很多，有屋脊砖塑、脊兽、“山花”出厦山墙墙垛砖塑、勾檐滴水瓦等，所以在当地民居、神庙、以及祠堂建筑上都会用到。由于受到等级观念的约束和孔孟思想的影响，谢家砖塑图案多选用具有浓郁地方特色的龙凤、狮子、莲花、鲤鱼等吉祥物。
二、祠堂建筑
在中国人的传统观念里，家族观念印记非常明显，反映在建筑上最有代表性的就是建立家族祠堂。一个村落里同姓氏家族建立自己的家庙，用来祭祀祖先或者商议关乎家族利益的大事，与皇家的太庙、达官贵人的宗祠不同。本文要研究的宗祠建筑就是指位于山东鄄城县彭楼镇什李村的李氏宗祠，属于家祠，规模较小，但独具当地特色。李氏宗祠是当地普通百姓祭奠祖先、体现家族观念印记的代表，也是鄄城谢家砖塑艺术在民间祠堂建筑中广泛运用的例证。
三、谢家砖塑艺术与李氏宗祠
李氏宗祠位于鄄城县彭楼镇什李村中心位置，毗邻什李村的太庙。与修缮一新的太庙相比较，李氏宗祠显得有些陈旧、破败。据村里的一些老人们反映，宗祠初建时（上世纪70年代初）使用频率比较高，举行年节祭奠、商议宗族大事、要事等都会在此进行。随着社会的发展及人们宗族观念的逐渐淡漠，宗祠的利用率越来越低，只有在重大节日的时候（如春节）才会开门打扫一新迎接后人的祭拜。
与皇家或官宦家的家祠多进院规模不同，李氏宗祠为内庭院式一进院，最主要的建筑为入口处的门厅（门楼）和用来供奉先人的祠堂主建筑——祀厅，做为建筑装饰构建的砖塑也在这两个建筑上出现最多。门楼做为祠堂的入口，有门厅的作用，装饰效果直接反应这本族人的社会能力和富足程度。
李氏宗祠门楼宽度为一开间，高度比普通住房稍高，材料采用蓝砖灰瓦，主要装饰集中在屋顶部分（图1）。门楼大脊和垂脊装饰皆为莲花脊，大脊正面是莲花和水鸟的纹饰，背面则是凤凰与牡丹的形象，这样前后有区别和变化。纹样朴实、大气，线条优美、流畅。大脊两端有龙首鱼身的脊兽，当地把它叫做龙脊兽，龙头朝外，有避祸消灾、镇脊的作用；正中的兽是“狮子驮宝瓶”寓意吉祥太平（图3）； 其余则是太平鸽和马的形象，寓意和平与健康。垂脊脊首也是龙脊兽（图2），后面四个蹲兽（与官宦之家不同），这里比较特别的是在龙脊兽前面还有两个形象：文官、武将，朝外的正面是武将，有保家护院之说，朝向庭院的背面是文官，有祈求子孙能够加官晋爵之意。门楼山墙花装饰有“狮子滚绣球” 题材砖塑（图2）；山墙出厦上部嵌入墙垛的砖塑题材为“文王访贤”（图4）；勾檐滴水瓦当有雕刻有牡丹、莲花、龙猫、狮子等百姓喜闻乐见的形象。可见，谢家砖塑在李氏宗祠门楼上的装饰非常丰富，且内涵丰富。
穿过祠堂门楼，就能看见一座三开间的建筑，这便是李氏宗祠的主建筑——祀厅（图5）。祀厅建筑用材主要是蓝砖灰瓦，硬山式屋顶，主要装饰集中在在内檐和屋顶。内檐装饰为木雕，雕刻内容多是采用传统借代、谐音等手法表达吉祥寓意，如用“牡丹花瓶”传达富贵平安之意，用“鹭鸶闹莲”来表达一路连科，求取功名的期盼等。屋顶的大脊采用滚龙脊，据谢家砖塑第五代传人-谢新建解释，滚龙脊不能随便用。如果家中没有考取功名的人，住宅建筑是绝对不可以用滚龙脊的，只能用莲花脊装饰。大脊正中依然是“狮子驮宝瓶”，两端是龙吻，背上插着一把剑，据说是镇龙吻的剑，让它安稳保佑族人平安；龙吻口朝向屋脊内，呈吞吐屋脊之势，据说能够使除族人免于水灾和火灾，也有镇屋脊其他蹲兽之意。四个垂脊上安放了五个蹲兽和一个吞兽（图6），应了汉族宫殿建筑才有的“五脊六兽”之说，只是这里的六兽不是吞兽、狻猊、斗牛、獬豸、凤、狎鱼，而是吞兽、马、羊、牛、鱼和鸽子，羊在提醒后人要心存孝道、鱼代表多子多福、鸽子代表和平，等等。祀厅山墙花用的是“二龙戏珠”纹样砖塑，我们平常见到的“珠”是一颗圆形的珠子，这里的“珠”是一个“蜘蛛”的形象，不思不得其解。后来谢新建老师介绍，蜘蛛在当地是邪恶的象征，龙能够镇住蜘蛛，所以将二者的形象放在一起。这样解释的话也能说得过去，把它当作当地特有的艺术表达形式就好。
四、结语
鄄城谢家砖塑做为重要的建筑装饰构建，必定要依附于建筑才能体现出其装饰意义、教化意义和美好愿景。这种当地特有的砖塑艺术形式体现了当地人朴素的审美观，同时也受当地传统文化的影响。祠堂建筑是中国传统建筑形式之一，蕴含着非常丰富的历史信息和文化内涵，李氏祠堂代表着是当地百姓对于先人的崇拜与敬仰之情，也是一种精神寄托方式。谢家砖塑作品之于李氏祠堂建筑来说，不同题材、内容的作品运用在不同的位置，恰如其分地表达出人们的这种体现家族荣耀、祈盼族人平安、富贵的思想。
参考文献：
[1]陶友松.老祠堂[M].北京：人民美术美术出版社，2003.
[2]张汉寰.中国古建筑装饰讲座[M].合肥：安徽教育出版社，2005.
[3]郑建新.解读徽州祠堂：徵州祠堂的历史和建筑[M].北京：当代中国出版社，2009.
[4]广良.鄄城民俗[M].北京：中国文史出版社，2007.
[5]刘淑婷.中国传统建筑屋顶装饰艺术[M].北京：机械工业出版社，2008.
[6]毛晓青.中国传统砖雕[M].北京人民美术出版社，2008.
作者单位：
菏泽学院美术系
关键词：砖塑；祠堂建筑；屋脊；脊兽；信俗
[课题项目：2010山东省文化厅艺术科学重点课题立项“鄄城砖塑艺术研究”（项目编号：201008005）]
一、鄄城谢家砖塑
位于鄄城彭楼镇谢家的砖塑作品在当地非常有名，在上世纪70年代到90年代末达到鼎盛，方圆几百里但凡有修庙宇、建祠堂的都慕名到谢家订货。原因之一是因为当地的建筑装饰形式和民俗文化需要，之二是谢家砖塑特有的艺术特色吸引了八方来客。
据史料记载，砖塑最早是由汉代的画像砖演变而来，经过两千多年的演变和发展逐渐形成了具有当地特色的谢家砖塑。砖塑手艺在谢家历经五世，技艺主要传授给家族中的男性，通过父子之间的口传心授、耳濡目染，慢慢将手艺传承下来。其中谢学运先生的技艺水平是最高的，这与个人领悟能力有关，也与当时处于鼎盛时期的砖塑运用情况有关。在鄄城县中国鲁锦博物馆的砖塑展厅里，绝大部分是谢学运先生生前作品，也有其传承人儿子谢瑞祥、孙子谢新建的作品。谢家砖塑动物作品在神似的基础上夸张变形，体现朴素的审美观；人物作品形象概括、简练，叙事性、教化性强烈；花鸟作品线条洗练、装饰意味浓厚，展示了浓郁的乡土信俗风情。
谢家砖塑的技艺既继承了民间捏塑手法和土陶烧制工艺，又特色鲜明。从礓泥选土、和泥、制作泥板到雕刻花鸟人物成品泥坯，每个步骤都很紧凑且严格。比如选土，必须要本地的礓泥，阴干后制成土粉再过筛，这样才能和出来细腻且有韧性的泥，才能使雕刻出来的花鸟、人物栩栩如生。烧制工艺对窑体、泥坯摆放位置、火候、开窑时间都有严格要求，做好才能得到呈青灰色的砖塑。
鄄城谢家砖塑作品种类很多，有屋脊砖塑、脊兽、“山花”出厦山墙墙垛砖塑、勾檐滴水瓦等，所以在当地民居、神庙、以及祠堂建筑上都会用到。由于受到等级观念的约束和孔孟思想的影响，谢家砖塑图案多选用具有浓郁地方特色的龙凤、狮子、莲花、鲤鱼等吉祥物。
二、祠堂建筑
在中国人的传统观念里，家族观念印记非常明显，反映在建筑上最有代表性的就是建立家族祠堂。一个村落里同姓氏家族建立自己的家庙，用来祭祀祖先或者商议关乎家族利益的大事，与皇家的太庙、达官贵人的宗祠不同。本文要研究的宗祠建筑就是指位于山东鄄城县彭楼镇什李村的李氏宗祠，属于家祠，规模较小，但独具当地特色。李氏宗祠是当地普通百姓祭奠祖先、体现家族观念印记的代表，也是鄄城谢家砖塑艺术在民间祠堂建筑中广泛运用的例证。
三、谢家砖塑艺术与李氏宗祠
李氏宗祠位于鄄城县彭楼镇什李村中心位置，毗邻什李村的太庙。与修缮一新的太庙相比较，李氏宗祠显得有些陈旧、破败。据村里的一些老人们反映，宗祠初建时（上世纪70年代初）使用频率比较高，举行年节祭奠、商议宗族大事、要事等都会在此进行。随着社会的发展及人们宗族观念的逐渐淡漠，宗祠的利用率越来越低，只有在重大节日的时候（如春节）才会开门打扫一新迎接后人的祭拜。
与皇家或官宦家的家祠多进院规模不同，李氏宗祠为内庭院式一进院，最主要的建筑为入口处的门厅（门楼）和用来供奉先人的祠堂主建筑——祀厅，做为建筑装饰构建的砖塑也在这两个建筑上出现最多。门楼做为祠堂的入口，有门厅的作用，装饰效果直接反应这本族人的社会能力和富足程度。
李氏宗祠门楼宽度为一开间，高度比普通住房稍高，材料采用蓝砖灰瓦，主要装饰集中在屋顶部分（图1）。门楼大脊和垂脊装饰皆为莲花脊，大脊正面是莲花和水鸟的纹饰，背面则是凤凰与牡丹的形象，这样前后有区别和变化。纹样朴实、大气，线条优美、流畅。大脊两端有龙首鱼身的脊兽，当地把它叫做龙脊兽，龙头朝外，有避祸消灾、镇脊的作用；正中的兽是“狮子驮宝瓶”寓意吉祥太平（图3）； 其余则是太平鸽和马的形象，寓意和平与健康。垂脊脊首也是龙脊兽（图2），后面四个蹲兽（与官宦之家不同），这里比较特别的是在龙脊兽前面还有两个形象：文官、武将，朝外的正面是武将，有保家护院之说，朝向庭院的背面是文官，有祈求子孙能够加官晋爵之意。门楼山墙花装饰有“狮子滚绣球” 题材砖塑（图2）；山墙出厦上部嵌入墙垛的砖塑题材为“文王访贤”（图4）；勾檐滴水瓦当有雕刻有牡丹、莲花、龙猫、狮子等百姓喜闻乐见的形象。可见，谢家砖塑在李氏宗祠门楼上的装饰非常丰富，且内涵丰富。
穿过祠堂门楼，就能看见一座三开间的建筑，这便是李氏宗祠的主建筑——祀厅（图5）。祀厅建筑用材主要是蓝砖灰瓦，硬山式屋顶，主要装饰集中在在内檐和屋顶。内檐装饰为木雕，雕刻内容多是采用传统借代、谐音等手法表达吉祥寓意，如用“牡丹花瓶”传达富贵平安之意，用“鹭鸶闹莲”来表达一路连科，求取功名的期盼等。屋顶的大脊采用滚龙脊，据谢家砖塑第五代传人-谢新建解释，滚龙脊不能随便用。如果家中没有考取功名的人，住宅建筑是绝对不可以用滚龙脊的，只能用莲花脊装饰。大脊正中依然是“狮子驮宝瓶”，两端是龙吻，背上插着一把剑，据说是镇龙吻的剑，让它安稳保佑族人平安；龙吻口朝向屋脊内，呈吞吐屋脊之势，据说能够使除族人免于水灾和火灾，也有镇屋脊其他蹲兽之意。四个垂脊上安放了五个蹲兽和一个吞兽（图6），应了汉族宫殿建筑才有的“五脊六兽”之说，只是这里的六兽不是吞兽、狻猊、斗牛、獬豸、凤、狎鱼，而是吞兽、马、羊、牛、鱼和鸽子，羊在提醒后人要心存孝道、鱼代表多子多福、鸽子代表和平，等等。祀厅山墙花用的是“二龙戏珠”纹样砖塑，我们平常见到的“珠”是一颗圆形的珠子，这里的“珠”是一个“蜘蛛”的形象，不思不得其解。后来谢新建老师介绍，蜘蛛在当地是邪恶的象征，龙能够镇住蜘蛛，所以将二者的形象放在一起。这样解释的话也能说得过去，把它当作当地特有的艺术表达形式就好。
四、结语
鄄城谢家砖塑做为重要的建筑装饰构建，必定要依附于建筑才能体现出其装饰意义、教化意义和美好愿景。这种当地特有的砖塑艺术形式体现了当地人朴素的审美观，同时也受当地传统文化的影响。祠堂建筑是中国传统建筑形式之一，蕴含着非常丰富的历史信息和文化内涵，李氏祠堂代表着是当地百姓对于先人的崇拜与敬仰之情，也是一种精神寄托方式。谢家砖塑作品之于李氏祠堂建筑来说，不同题材、内容的作品运用在不同的位置，恰如其分地表达出人们的这种体现家族荣耀、祈盼族人平安、富贵的思想。
参考文献：
[1]陶友松.老祠堂[M].北京：人民美术美术出版社，2003.
[2]张汉寰.中国古建筑装饰讲座[M].合肥：安徽教育出版社，2005.
[3]郑建新.解读徽州祠堂：徵州祠堂的历史和建筑[M].北京：当代中国出版社，2009.
[4]广良.鄄城民俗[M].北京：中国文史出版社，2007.
[5]刘淑婷.中国传统建筑屋顶装饰艺术[M].北京：机械工业出版社，2008.
[6]毛晓青.中国传统砖雕[M].北京人民美术出版社，2008.
作者单位：
菏泽学院美术系