论文部分内容阅读
莱布尼茨在一本另人赞赏的文集中将单子作为万物的本源，按照莱布尼茨的定义，单子的运动乃由其自发性决定，自发性原则便是莱布尼茨的上帝。莱布尼茨谈论，由于单子为其本源，因而不存在物体深入其内部的作用而使其运动，因而莱布尼茨将神性，自发性或上帝作为自发运动的原因。依照这些理解，上帝促使单子运动，而单子的运动却不是任何物质所推动的，因而为自发的，则可知上帝或神性并非由物质决定的，上帝或神性乃不存在的。
这篇文章便是依照莱布尼茨的理解所反驳的。莱布尼茨探讨单子的内部时弄错了，单子没有内部，单子本身就是一体或其本身就是内部。由其内部推动整体运动的因果为其时间性，用“内部”去推动“整体”是有悖于一体性的，整体与其内部应当同时。于是莱布尼茨的上帝便消失了。
依莱布尼茨所言，单子为其自发性，某单子的运动同其外诸个单子的运动无关。那么假设一单子运动后静止，其它诸单子持续运动，之后该单子运动，显然该单子在之中隔了一段空的时间，假设诸单子彼此独立，则该单子处在一空的时间是无（由于对于该单子而言不存在任何变化），因而不存在这段时间，因而得出该单子不存在静止，乃单子的自发性为其不可能的，一单子的静止必须转移至其它单子之中。
1诸基本事态同时但彼此独立
我们于经验中可知诸基本事态彼此独立，例如，当火再次升起时周围的事物或可发生了改变。
既然世界不是由一个基本事态所引起的，不然则不可避免的导致逻辑的不可知性，那么便会有多个基本事态同时且彼此独立的状态。这些基本事态的运动与其它诸个基本事态的运动无关。
2任何运动均为逻辑的运动
为了进行简单论述，那就必須要反驳康德在世界开端上的错误。康德至始至终都在假设一种直线式的运动开端，却恰恰忽略了圆周式的运动，即是物体无休止地可返回自身的运动，这种运动是形式的，逻辑不变的和永恒的。我在这里正是论述这种运动。康德所设想的最先的运动发端因而是不存在的，康德第一个二律背反也因为这种圆周式运动而终结。康德那种自发无原因的运动也将会是虚无的，无限的量在得出这种圆周式运动也就终结了。圆周式运动的量也是存在的而非无限的，因为世界运动的若干年之后又重新回归到当时一模一样等同的运动型态了，并且每一个运动都代表着一个特殊的空间点，运动的形式也就不会是无限复多的了，因为所有的运动都代表着一个空间点而为特殊的。开端也因为圆周式的返回运动也不复存在了。用圆周式运动来看，每一个运动形态都代表一个数，因而圆周式运动为1235612356...无限循环的数。
3诸个运动的形态不可无限
由于诸个整体世界的运动的形态都代表一个数，即圆周式运动的循环数（无论任何数都不可无限），因而诸个数的运动遵循逻辑，不可出现不遵循逻辑的数，如123452345....，否则便是存在一个世界的开端。也不可出现一些变化无常的数，如2345625...，否则这些数可得无限。由于诸数不可无限，因而诸运动形态均遵从逻辑。
4诸单子的运动不可自发
莱布尼茨在单子论（神正论）中提到，诸单子的运动为自发的。由于没有任何东西深入至物体内部，因而诸单子的运动为自发的。那么诸如物体碰撞运动的结果也为自发的吗？莱布尼茨称这种现象为“前定的和谐”，物体碰撞只是看起来在彼此的相互影响，但却不相关。于是莱布尼茨假定了一种至上的完善性，认为神赋予了单子自发的能力。但是必须提到莱布尼茨对物质深入物体内部而推动物体运动的看法，如若c推动b的内部a而使b运动，由于存在b必须存在a，因而b和a同时且a属于b，c推动a与推动b等同（因果性的作用为其时间性，利用a去推动b则a并非b内部，一个整体的诸内部同时），因而这是违反逻辑运动的，可知不存在物质推动内部而使其整体运动的说法，否则则可知出现非逻辑的接续，世界就不为实际物质所决定了，因而这是不可能的。由于诸个基本事态运动的形态不可无限，即诸单子的运动不可无限，可知诸单子的运动遵从逻辑，乃单子并非自发（诸单子的运动存在空间，而其空间的接续为固定的），单子借助其它单子的推动而运动，因为自发性的单子的运动可得无限，而任何数均不可无限。
5诸基本事态的前后接续遵从逻辑
由于诸种运动形态不可无限，任何基本事态均代表一个数，则可知诸基本事态的运动遵从逻辑。诸基本事态的接续，按照其前后接续可定，诸个运动均遵从逻辑。由诸种基本事态均代表一个特定的数，则不可出现非逻辑的数，例如不可出现2357375737...等不同逻辑前后接续的循环，否则诸基本事态的运动可得无限。如上“57”中的“7”和“37”中的“7”等同，由于逻辑必须是由其物质实际所决定的，因而不可出现非逻辑的接续循环。
附：无限的概念。
世界是由实在所决定的，如我所言，是由数所决定的，为物质所决定的，真的逻辑即实在。我们对逻辑的判定为，只有实在的才是逻辑。由于不能得出无限种数，即在实际中不可得出无限物质。无限的数加若干个数同无限完全相同，若想物质为实在的，即必须将数看做有限的，因而无论逻辑或实在物质都不可得出无限种数。
这篇文章便是依照莱布尼茨的理解所反驳的。莱布尼茨探讨单子的内部时弄错了，单子没有内部，单子本身就是一体或其本身就是内部。由其内部推动整体运动的因果为其时间性，用“内部”去推动“整体”是有悖于一体性的，整体与其内部应当同时。于是莱布尼茨的上帝便消失了。
依莱布尼茨所言，单子为其自发性，某单子的运动同其外诸个单子的运动无关。那么假设一单子运动后静止，其它诸单子持续运动，之后该单子运动，显然该单子在之中隔了一段空的时间，假设诸单子彼此独立，则该单子处在一空的时间是无（由于对于该单子而言不存在任何变化），因而不存在这段时间，因而得出该单子不存在静止，乃单子的自发性为其不可能的，一单子的静止必须转移至其它单子之中。
1诸基本事态同时但彼此独立
我们于经验中可知诸基本事态彼此独立，例如，当火再次升起时周围的事物或可发生了改变。
既然世界不是由一个基本事态所引起的，不然则不可避免的导致逻辑的不可知性，那么便会有多个基本事态同时且彼此独立的状态。这些基本事态的运动与其它诸个基本事态的运动无关。
2任何运动均为逻辑的运动
为了进行简单论述，那就必須要反驳康德在世界开端上的错误。康德至始至终都在假设一种直线式的运动开端，却恰恰忽略了圆周式的运动，即是物体无休止地可返回自身的运动，这种运动是形式的，逻辑不变的和永恒的。我在这里正是论述这种运动。康德所设想的最先的运动发端因而是不存在的，康德第一个二律背反也因为这种圆周式运动而终结。康德那种自发无原因的运动也将会是虚无的，无限的量在得出这种圆周式运动也就终结了。圆周式运动的量也是存在的而非无限的，因为世界运动的若干年之后又重新回归到当时一模一样等同的运动型态了，并且每一个运动都代表着一个特殊的空间点，运动的形式也就不会是无限复多的了，因为所有的运动都代表着一个空间点而为特殊的。开端也因为圆周式的返回运动也不复存在了。用圆周式运动来看，每一个运动形态都代表一个数，因而圆周式运动为1235612356...无限循环的数。
3诸个运动的形态不可无限
由于诸个整体世界的运动的形态都代表一个数，即圆周式运动的循环数（无论任何数都不可无限），因而诸个数的运动遵循逻辑，不可出现不遵循逻辑的数，如123452345....，否则便是存在一个世界的开端。也不可出现一些变化无常的数，如2345625...，否则这些数可得无限。由于诸数不可无限，因而诸运动形态均遵从逻辑。
4诸单子的运动不可自发
莱布尼茨在单子论（神正论）中提到，诸单子的运动为自发的。由于没有任何东西深入至物体内部，因而诸单子的运动为自发的。那么诸如物体碰撞运动的结果也为自发的吗？莱布尼茨称这种现象为“前定的和谐”，物体碰撞只是看起来在彼此的相互影响，但却不相关。于是莱布尼茨假定了一种至上的完善性，认为神赋予了单子自发的能力。但是必须提到莱布尼茨对物质深入物体内部而推动物体运动的看法，如若c推动b的内部a而使b运动，由于存在b必须存在a，因而b和a同时且a属于b，c推动a与推动b等同（因果性的作用为其时间性，利用a去推动b则a并非b内部，一个整体的诸内部同时），因而这是违反逻辑运动的，可知不存在物质推动内部而使其整体运动的说法，否则则可知出现非逻辑的接续，世界就不为实际物质所决定了，因而这是不可能的。由于诸个基本事态运动的形态不可无限，即诸单子的运动不可无限，可知诸单子的运动遵从逻辑，乃单子并非自发（诸单子的运动存在空间，而其空间的接续为固定的），单子借助其它单子的推动而运动，因为自发性的单子的运动可得无限，而任何数均不可无限。
5诸基本事态的前后接续遵从逻辑
由于诸种运动形态不可无限，任何基本事态均代表一个数，则可知诸基本事态的运动遵从逻辑。诸基本事态的接续，按照其前后接续可定，诸个运动均遵从逻辑。由诸种基本事态均代表一个特定的数，则不可出现非逻辑的数，例如不可出现2357375737...等不同逻辑前后接续的循环，否则诸基本事态的运动可得无限。如上“57”中的“7”和“37”中的“7”等同，由于逻辑必须是由其物质实际所决定的，因而不可出现非逻辑的接续循环。
附：无限的概念。
世界是由实在所决定的，如我所言，是由数所决定的，为物质所决定的，真的逻辑即实在。我们对逻辑的判定为，只有实在的才是逻辑。由于不能得出无限种数，即在实际中不可得出无限物质。无限的数加若干个数同无限完全相同，若想物质为实在的，即必须将数看做有限的，因而无论逻辑或实在物质都不可得出无限种数。