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【摘 要】本课题建立在三塘村本土音乐文化研究的基础上，结合田野工作调查和民族音乐学的研究方法，从音乐学的维度对三塘本土音乐进行全面深入的梳理与研究，对系统深入地研究土家音乐文化产生极其重大的理论和现实意义。
【关键词】三塘村；土家音乐；传承
一、聚焦白土乡三塘村背景
（一）地理气候
三塘村位于黔江区白土乡西南角，属于典型的亚热带季风性湿润气候，冬冷夏凉，海拔高达1568米。
（二）建筑设计
三塘人民喜居吊脚楼，为“干栏式”的全木结构，楼的四周铺设走廊。
（三）歌舞习俗
三塘人民个个能歌善舞，平时干活或闲暇时都喜欢唱山歌。本土的锣鼓乐音声嘹亮，气势恢宏，又有动作淳朴且贴近生活极富群众性的三塘摆手舞。
二、三塘村本土音乐田野过程深描
（一）考察实录
日期：2017年1月13日—15日
地点：重庆市黔江区白土乡三塘村4组张秋明家
采访者：夏辉蓉，湖南邵阳人，重庆师范大学音乐学院学生
被访对象：寇建设、黄连伍、梁旺友、张秋明、黄兰英、焦小林、付美凤
此次田野，笔者采录了号子、薅草锣鼓歌及孝歌的音乐曲调。有《哭歌》、《望郎歌》等独具三塘特色的山歌，还有《枝枝花》、《五锤锣》两段锣鼓乐。
（二）访谈录
2017年1月13日下午笔者进行了一次细致的访谈。
通过此次访谈笔者了解到，三塘村其实拥有丰厚的音乐文化，只是人们还没有去挖掘它。
三、三塘村本土音乐
（一）民间歌曲
1.山歌
曲调单一，歌词由演唱者即兴创作，歌名大多以头句或尾句进行命名。主题有初恋、深情、离别、相思等。
2.劳动歌
（1）号子
分正旗号子和花号子。
有固定的音调，演唱形式多为“一领众和”，曲调单一，篇幅自由，常掺杂着“喂呀喂呀”、“左嗬”等衬词。
（2）田歌
①薅草歌：又称薅秧歌，无锣鼓伴奏。
②薅草锣鼓歌：又称薅草号子，常用鼓、铜锣和弄子伴奏。
3.哭歌
亦称“嫁歌”、“哭嫁歌”，是新娘在出嫁时举办哭嫁仪式活动上所唱的抒情歌谣。歌曲句式短小，常伴有大量语气助词，演唱者可自由填词，即兴演唱。
4.仪式歌
（1）上梁歌
主要围绕上梁仪式进行演唱，其演唱形式多为独唱和盘歌对唱，演唱者可即兴发挥，篇幅自由，句子可长可短。可分为砍树做梁、祭梁、开梁口、上梁和抛梁粑五个程序，以说福事为主。
（2）孝歌
由掌堂司主持，其节奏和音调均不改变，并且节奏总和要为“三十二板半”，唱词灵活自由，可自拟自编，结合说和唱的音乐元素，主题是唱《二十四孝》。
仪式由歌头、开坛、请神、和送神四部分组成，时间跨度大，程序繁多。
（二）锣鼓乐
1.打溜子
（1）组合形式
是一种由膜鸣乐器鼓为指挥，结合了体鸣乐器铜锣、弄子和铜钹四人乐队编制的击乐合奏形式。一是由单纯的打击乐器组合而成的清锣鼓乐“四人溜子”；二是由打击乐器与唢呐所形成的“五人溜子”。
（2）曲牌
曲牌繁多，题材广泛，由“引子”和“漏子”两部分组成，以二段式较为多见。“引子”是曲牌的主题部分，“漏子”为各曲通用，通常先演奏两遍引子，然后接漏子，并且后者的速度要比前者稍快。
本土的锣鼓乐没有旋律，书面语为锣鼓谱，口念则叫锣鼓经，常用状音字加以记谱，“长”为铜锣声，“冬”为弄子声，“切”为铜钹闷击声。
（3）适用场合
打溜子作为一种标题音乐，曲谱的标题都十分形象的揭露了该曲的适用场合，大部分溜子曲牌不受场合的限制，也有限定演奏场合和时间的。
2.乐器形制
（1）鼓：膜鸣类乐器，直径33CM，厚约13.5CM，形制圆桶状。
（2）銅锣：击奏体鸣类乐器，直径约36CM，厚约4.5CM，形制如圆盘，背面空心。
（3）弄子：击奏体鸣类乐器，直径12CM，厚约3CM，铜制，外形像圆盘。
（4）铜钹：碰奏体鸣类乐器，直径26CM，厚约3.5CM，为响铜所造，其形制如圆盘，中间凸起像丸状，中央凿一小孔系绳，声音洪亮且穿透力强。
（三） 摆手舞
是土家族在“舍巴节”上表演的一种传统舞蹈，土家语称为“舍巴舞”。 它的表演特色主要在于双手向外侧自然摆动，双脚随着手的变化踏节拍，其舞蹈动作多源自日常生活和农事劳动的演变。
四、三塘村土家音乐文化的传承保护
（一）传承现状
作为烤烟基地的三塘村来说，村里的老一辈还有吼唱山歌的习俗，在农忙时、集体劳作时也常唱山歌来解乏逗趣。但土家音乐在人们心中的地位日益下降。
三塘村本土音乐以口授声传为主要传承方式，通过家族传承、社会传承和师徒传承三种模式来实现。
传承不规范，据寇师傅讲，该地区的本土音乐大都没有书面文字记载，这对学习者来说是一件十分棘手的事情。
（二）保护策略
音乐的认知过程是一个感性的过程，我们只有通过扎实的实地考证、详实的田野记录及亲身的现场实践来加以传承保护，除此之外，我们还应加大对三塘音乐史料文献及民间曲谱的编写力度，录制影像、音像资料，对重要传承人实施经济补贴等多方途径来加以保护，实现三塘音乐的完美再现。
指导教师：苏毅苗
参考文献：
[1]刘正维.民族民间音乐概论[M].重庆：西南师范大学出版社，2005.
[2]汤飞宇.土家族薅草锣鼓歌研究[D].湖南：湖南师范大学，2009.
[3]李慧丹.土家族“哭嫁歌”——湘西州古丈县实地考察与研究[D].甘肃：苏州大学，2013.
[4]黄丽君.土家族上梁歌的音乐文化研究[D].湖南：湖南师范大学，2013.
[5]齐柏平.鄂西土家族丧葬仪式音乐的文化研究[D].北京：中央音乐学院，2003.
[6]杜亚雄.中国传统音乐的分类和教学[J].中国音乐学（季刊），2006（1）：80-85.
[7]袁炳昌.论土家族音乐分类[J].黄钟（武汉音乐学院学报），1993（1-2）：4-8.
[8]李真贵、黄传舜.论土家族打溜子的艺术特点[J].中央音乐学院学报，1989（1）：92-102.
【关键词】三塘村；土家音乐；传承
一、聚焦白土乡三塘村背景
（一）地理气候
三塘村位于黔江区白土乡西南角，属于典型的亚热带季风性湿润气候，冬冷夏凉，海拔高达1568米。
（二）建筑设计
三塘人民喜居吊脚楼，为“干栏式”的全木结构，楼的四周铺设走廊。
（三）歌舞习俗
三塘人民个个能歌善舞，平时干活或闲暇时都喜欢唱山歌。本土的锣鼓乐音声嘹亮，气势恢宏，又有动作淳朴且贴近生活极富群众性的三塘摆手舞。
二、三塘村本土音乐田野过程深描
（一）考察实录
日期：2017年1月13日—15日
地点：重庆市黔江区白土乡三塘村4组张秋明家
采访者：夏辉蓉，湖南邵阳人，重庆师范大学音乐学院学生
被访对象：寇建设、黄连伍、梁旺友、张秋明、黄兰英、焦小林、付美凤
此次田野，笔者采录了号子、薅草锣鼓歌及孝歌的音乐曲调。有《哭歌》、《望郎歌》等独具三塘特色的山歌，还有《枝枝花》、《五锤锣》两段锣鼓乐。
（二）访谈录
2017年1月13日下午笔者进行了一次细致的访谈。
通过此次访谈笔者了解到，三塘村其实拥有丰厚的音乐文化，只是人们还没有去挖掘它。
三、三塘村本土音乐
（一）民间歌曲
1.山歌
曲调单一，歌词由演唱者即兴创作，歌名大多以头句或尾句进行命名。主题有初恋、深情、离别、相思等。
2.劳动歌
（1）号子
分正旗号子和花号子。
有固定的音调，演唱形式多为“一领众和”，曲调单一，篇幅自由，常掺杂着“喂呀喂呀”、“左嗬”等衬词。
（2）田歌
①薅草歌：又称薅秧歌，无锣鼓伴奏。
②薅草锣鼓歌：又称薅草号子，常用鼓、铜锣和弄子伴奏。
3.哭歌
亦称“嫁歌”、“哭嫁歌”，是新娘在出嫁时举办哭嫁仪式活动上所唱的抒情歌谣。歌曲句式短小，常伴有大量语气助词，演唱者可自由填词，即兴演唱。
4.仪式歌
（1）上梁歌
主要围绕上梁仪式进行演唱，其演唱形式多为独唱和盘歌对唱，演唱者可即兴发挥，篇幅自由，句子可长可短。可分为砍树做梁、祭梁、开梁口、上梁和抛梁粑五个程序，以说福事为主。
（2）孝歌
由掌堂司主持，其节奏和音调均不改变，并且节奏总和要为“三十二板半”，唱词灵活自由，可自拟自编，结合说和唱的音乐元素，主题是唱《二十四孝》。
仪式由歌头、开坛、请神、和送神四部分组成，时间跨度大，程序繁多。
（二）锣鼓乐
1.打溜子
（1）组合形式
是一种由膜鸣乐器鼓为指挥，结合了体鸣乐器铜锣、弄子和铜钹四人乐队编制的击乐合奏形式。一是由单纯的打击乐器组合而成的清锣鼓乐“四人溜子”；二是由打击乐器与唢呐所形成的“五人溜子”。
（2）曲牌
曲牌繁多，题材广泛，由“引子”和“漏子”两部分组成，以二段式较为多见。“引子”是曲牌的主题部分，“漏子”为各曲通用，通常先演奏两遍引子，然后接漏子，并且后者的速度要比前者稍快。
本土的锣鼓乐没有旋律，书面语为锣鼓谱，口念则叫锣鼓经，常用状音字加以记谱，“长”为铜锣声，“冬”为弄子声，“切”为铜钹闷击声。
（3）适用场合
打溜子作为一种标题音乐，曲谱的标题都十分形象的揭露了该曲的适用场合，大部分溜子曲牌不受场合的限制，也有限定演奏场合和时间的。
2.乐器形制
（1）鼓：膜鸣类乐器，直径33CM，厚约13.5CM，形制圆桶状。
（2）銅锣：击奏体鸣类乐器，直径约36CM，厚约4.5CM，形制如圆盘，背面空心。
（3）弄子：击奏体鸣类乐器，直径12CM，厚约3CM，铜制，外形像圆盘。
（4）铜钹：碰奏体鸣类乐器，直径26CM，厚约3.5CM，为响铜所造，其形制如圆盘，中间凸起像丸状，中央凿一小孔系绳，声音洪亮且穿透力强。
（三） 摆手舞
是土家族在“舍巴节”上表演的一种传统舞蹈，土家语称为“舍巴舞”。 它的表演特色主要在于双手向外侧自然摆动，双脚随着手的变化踏节拍，其舞蹈动作多源自日常生活和农事劳动的演变。
四、三塘村土家音乐文化的传承保护
（一）传承现状
作为烤烟基地的三塘村来说，村里的老一辈还有吼唱山歌的习俗，在农忙时、集体劳作时也常唱山歌来解乏逗趣。但土家音乐在人们心中的地位日益下降。
三塘村本土音乐以口授声传为主要传承方式，通过家族传承、社会传承和师徒传承三种模式来实现。
传承不规范，据寇师傅讲，该地区的本土音乐大都没有书面文字记载，这对学习者来说是一件十分棘手的事情。
（二）保护策略
音乐的认知过程是一个感性的过程，我们只有通过扎实的实地考证、详实的田野记录及亲身的现场实践来加以传承保护，除此之外，我们还应加大对三塘音乐史料文献及民间曲谱的编写力度，录制影像、音像资料，对重要传承人实施经济补贴等多方途径来加以保护，实现三塘音乐的完美再现。
指导教师：苏毅苗
参考文献：
[1]刘正维.民族民间音乐概论[M].重庆：西南师范大学出版社，2005.
[2]汤飞宇.土家族薅草锣鼓歌研究[D].湖南：湖南师范大学，2009.
[3]李慧丹.土家族“哭嫁歌”——湘西州古丈县实地考察与研究[D].甘肃：苏州大学，2013.
[4]黄丽君.土家族上梁歌的音乐文化研究[D].湖南：湖南师范大学，2013.
[5]齐柏平.鄂西土家族丧葬仪式音乐的文化研究[D].北京：中央音乐学院，2003.
[6]杜亚雄.中国传统音乐的分类和教学[J].中国音乐学（季刊），2006（1）：80-85.
[7]袁炳昌.论土家族音乐分类[J].黄钟（武汉音乐学院学报），1993（1-2）：4-8.
[8]李真贵、黄传舜.论土家族打溜子的艺术特点[J].中央音乐学院学报，1989（1）：92-102.