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摘要：文学中的北京城市研究近年来已经成为热点，本文以《北京爱情故事》中几位主要角色的视角分析北京城市对于他们的不同意义，并阐释北京城市多元化的原因。
关键词：北京;北京爱情故事；神圣空间；现代化都市，多元化
文学中对北京的描述很多，老舍的京味儿小说，王朔笔下的60年代的北京都描写了北京城市的风貌。北京，一个从古老走向现代化的国际都市，在其发展的岁月中经历了多重城市风格的变换，有些留下了深深的痕迹，有些已经随风飘散。但是毋庸置疑的是，北京吸引的目光越来越多，来来往往穿梭于这个城市里的形形色色的人也越来越不同，北京对于生活在这里的每一个人都有着独特的意义。
北京固然不如上海的国际化现代化那么早，商业和金钱的气息也没有那么重，但是用于弥补的还有众多的政治权力氛围和浓厚的文化气息，在一个国家控制力相对集中的地方，政治的影响力是莫大的，体现在城市中表现为诸多神圣化的建筑和标志，在北京城市里，这种事物是非常具有代表性的。显而易见的是，北京是一个政治中心，而围绕政治中心扩散开来的是具有象征性的各大企事业单位，从建国起，北京的中轴线上就已经形成了这种规模，西起复兴门，以天安门为中心，沿长安街一线，分布着大大小小的国家核心权力机关。这些是北京展现政治中心面貌的地方，直到现在，旅游团必须去的景点还是非天安门不可。除了政治功能之外，北京的文化功能也是独一无二的，798艺术区，琉璃厂，潘家园，宋庄等古玩市场，流连在这些地方的人和政治关系基本不大，小资的情调和艺术的陶冶更加风行。和文化功能相关的，就是高等学府了，这也直接决定了北京的年轻化，走在大街上，地铁里，看到的几乎都是年轻的身影，在这些人身上能看到梦想的影子，能看到初次遭遇挫折的大击，能看到一步步成长的痕迹，他们生活在这里，有时觉得幸福，有时又很失落，有时很骄傲，有时又很落魄，但这个城市就是一个充满着各种机遇和风险的地方，是有些人的天堂，有些人的地狱，一个让人又爱又恨的城市。
对石小猛来说北京就是"迷宫一般的城市幻境"。城市之于乡村是现代化之于传统生产生活方式的绝佳体现，城市向外部展示的城市图景，加上城市中发生的闻所未闻的奇闻逸事，对于未曾目睹过城市真容的人来说都意味着一种幻境，而这种幻境只拥有让人痴迷的美好，却掩盖了城市美好下面的腐朽和罪恶。当《动物凶猛》中马小军在对相似的每家每户的游荡中发现了米兰的彩色照片，那种震惊是异常巨大的，当然，没有到过北京的人第一次来北京总免不了产生这样的感慨："还是大城市好啊。"长期生活在这里的人们难以体会那种惊异感，但想想林则徐在上书皇帝的奏折中提到他第一次看见西方的轮船的感受就不难理解这种视觉奇观带给人的冲击到底有多大了。石小猛是一个地地道道的外地人，只身一人来到北京，北京这座城市给很多人开的第一扇门就是大学的门，许多人向往大学除了向往知识，更多的是对家庭之外的城市圈子的好奇。在来北京之前，很多人想象中的北京是"太阳升起的地方"是可以充分的施展才华的地方，是人间最美的地方。但是石小猛在此生活了七年，却只能看见北京城的一个侧面，拥挤的公交车，狭窄的住房，辛苦的工作，拮据的生活，那些所谓的小资生活，政治权力都和他无关，这也是大多数人的生活。在居住条件上来说，北京并不适宜，没有田园风光，没有蓝天大海，和19世纪英国工业化城市里的工人居住区相似，每个人只有个下了班以后的容身之地，没有社交，没有沟通，没有娱乐。北京对石小猛来说仍旧意味着梦，他从来没有归属过这个城市，当然也不再属于他的家乡，是北京神话的迷幻在促使着石小猛继续留在这里，奋力一搏或者一无所有。
对于游荡者一样的程峰来说，北京就是"一座艳遇多发的城市"。和19世纪末20世纪初的巴黎一样，程峰这样一个和石小猛为代表的城市生产者形成对立面的"游荡者"来说，程峰在北京城市里寻求的是真正的爱情。程峰是一个典型的浪荡子，不生产，到处闲逛，处处拈花惹草，在硕大的北京城里，他流连于各个酒吧歌厅，宾馆酒店，和各种不同的女子打交道，谈人生，他是城市生产的消耗者，他追求的是大家都无暇追求的真爱，他不与政治打交道，不与文化打交道，只在城市的缝隙中游逛，剧中把程峰的游荡原因归结为他父亲年轻时的浪荡以及对他从事自己喜欢的音乐事业的反对，所以他选择了这样一种"破罐破摔"的方式。
消费主义和视觉文化的北京和任何一个西方的现代化都市无异，商业化的高楼林立，咖啡馆，大酒店，艺术馆，富人居住区，举行的商业广告和俯拾即是的商品贩卖，这就是北京的开放性和包容性，因此也能允许浪荡子的生存，因为有人供养他们，这个城市的阶层和人群之间有太大的裂缝，浪荡子们就是在这些裂缝里找寻他们认为有价值的东西。
对于中产阶级的市民杨紫曦和吴狄来说，这里面传递出来的中产阶级家庭观念在二者身上体现的非常明显，男人养家，女人依赖男人。小农阶级的老婆孩子热炕头已经成为众多中产阶级的梦想，因为在农民被"圈地运动"和城市扩张剥夺了土地之后就成为了彻底的无产者，只能靠机器生产出卖劳动力为生，而在北京，手无寸铁的人永远是被压榨的最底层，社会是不可能为这一部分人分享生产的剩余价值的。这部剧显然是赞成吴狄任劳任怨不过多妄想的性格的，而对想要改变自身命运的杨紫曦则持批判的态度，任何一种包法利夫人式的幻想都是受到贬斥的，在中产阶级的眼中，严格规整的家庭观是社会稳定的基础。
当然这部剧还涉及到很多人物，雄心勃勃的吴魏是一个靠好胜心和征服欲来填满内心的人，邵华阳是一个需要林夏为他带来真正的爱情体验和青春激情的人，伍媚是一个被事业逼成了女强人的人，他们适应了城市的生存法则却失去了人生的乐趣，城市给了他们幻想的空间也剥夺了他们享受幻想的权力。
北京的独特性就在于其包容性，不论怎样的生活方式都能找到生存的空间，这是后现代城市的特点，北京的城市规划可以说是拼贴式的也可以说是后现代无规律式的，央视大楼的后现代性在规划良好的城市格局中就象征着一种无规律和非常规性造型，北京的城市建筑有实用性的居民住房，纠结于一分一亩的占地，也有大笔一挥的国家形象，挥金如土，虽然是同一个北京，但绝不是同一个梦想。
对于大多数人来说，还是那句歌词更加真实"我在这里欢笑，我在这里哭泣，我在这里活着，在在这儿死去。我在这里祈祷，我在这里迷惘。我在这里寻找也在这儿失去。"北京，就是一个可以给你一切也可以同时剥夺你的一切的地方，因为这硕大的城市你已经无法掌控，即使是一个生活在北京一辈子的人也不能了解北京的全貌，三两条街以外就是另一个世界，城市已经远远超出了人们沟通的范围，陌生的人群构成了我们的总称。在一个政治空间，现代性压迫共存的城市里，巨大的裂缝和张力为我们提供了多种可能，也构成了北京的多元性。
参考文献：
[1] 陆伟芳. 中产阶级与近代英国城市郊区扩展[J]. 史学理论研究. 2007(04)
[2]肉体与石头----西方文明中的身体与城市［M］.[美]理查德·桑内特著，黄煜文译。上海译文出版社 2006年
[3]2008城市发展史----起源演变和发展［M］ .刘易斯·芒福德著，宋俊玲、倪文彦译 中国建筑工业出版社 2004年
[4]本雅明" 闲逛者" 在当代消费文化语境中的意义［J］.段祥贵, 陈建.广州大学学报（社科版）第8卷第5期.2009年5月
作者简介：刘靖轩（1990-） 女 ，汉族，山东临清人，中国传媒大学文学院比较文学与世界文学专业硕士研究生，研究方向：现当代西方文学与大众传媒。
关键词：北京;北京爱情故事；神圣空间；现代化都市，多元化
文学中对北京的描述很多，老舍的京味儿小说，王朔笔下的60年代的北京都描写了北京城市的风貌。北京，一个从古老走向现代化的国际都市，在其发展的岁月中经历了多重城市风格的变换，有些留下了深深的痕迹，有些已经随风飘散。但是毋庸置疑的是，北京吸引的目光越来越多，来来往往穿梭于这个城市里的形形色色的人也越来越不同，北京对于生活在这里的每一个人都有着独特的意义。
北京固然不如上海的国际化现代化那么早，商业和金钱的气息也没有那么重，但是用于弥补的还有众多的政治权力氛围和浓厚的文化气息，在一个国家控制力相对集中的地方，政治的影响力是莫大的，体现在城市中表现为诸多神圣化的建筑和标志，在北京城市里，这种事物是非常具有代表性的。显而易见的是，北京是一个政治中心，而围绕政治中心扩散开来的是具有象征性的各大企事业单位，从建国起，北京的中轴线上就已经形成了这种规模，西起复兴门，以天安门为中心，沿长安街一线，分布着大大小小的国家核心权力机关。这些是北京展现政治中心面貌的地方，直到现在，旅游团必须去的景点还是非天安门不可。除了政治功能之外，北京的文化功能也是独一无二的，798艺术区，琉璃厂，潘家园，宋庄等古玩市场，流连在这些地方的人和政治关系基本不大，小资的情调和艺术的陶冶更加风行。和文化功能相关的，就是高等学府了，这也直接决定了北京的年轻化，走在大街上，地铁里，看到的几乎都是年轻的身影，在这些人身上能看到梦想的影子，能看到初次遭遇挫折的大击，能看到一步步成长的痕迹，他们生活在这里，有时觉得幸福，有时又很失落，有时很骄傲，有时又很落魄，但这个城市就是一个充满着各种机遇和风险的地方，是有些人的天堂，有些人的地狱，一个让人又爱又恨的城市。
对石小猛来说北京就是"迷宫一般的城市幻境"。城市之于乡村是现代化之于传统生产生活方式的绝佳体现，城市向外部展示的城市图景，加上城市中发生的闻所未闻的奇闻逸事，对于未曾目睹过城市真容的人来说都意味着一种幻境，而这种幻境只拥有让人痴迷的美好，却掩盖了城市美好下面的腐朽和罪恶。当《动物凶猛》中马小军在对相似的每家每户的游荡中发现了米兰的彩色照片，那种震惊是异常巨大的，当然，没有到过北京的人第一次来北京总免不了产生这样的感慨："还是大城市好啊。"长期生活在这里的人们难以体会那种惊异感，但想想林则徐在上书皇帝的奏折中提到他第一次看见西方的轮船的感受就不难理解这种视觉奇观带给人的冲击到底有多大了。石小猛是一个地地道道的外地人，只身一人来到北京，北京这座城市给很多人开的第一扇门就是大学的门，许多人向往大学除了向往知识，更多的是对家庭之外的城市圈子的好奇。在来北京之前，很多人想象中的北京是"太阳升起的地方"是可以充分的施展才华的地方，是人间最美的地方。但是石小猛在此生活了七年，却只能看见北京城的一个侧面，拥挤的公交车，狭窄的住房，辛苦的工作，拮据的生活，那些所谓的小资生活，政治权力都和他无关，这也是大多数人的生活。在居住条件上来说，北京并不适宜，没有田园风光，没有蓝天大海，和19世纪英国工业化城市里的工人居住区相似，每个人只有个下了班以后的容身之地，没有社交，没有沟通，没有娱乐。北京对石小猛来说仍旧意味着梦，他从来没有归属过这个城市，当然也不再属于他的家乡，是北京神话的迷幻在促使着石小猛继续留在这里，奋力一搏或者一无所有。
对于游荡者一样的程峰来说，北京就是"一座艳遇多发的城市"。和19世纪末20世纪初的巴黎一样，程峰这样一个和石小猛为代表的城市生产者形成对立面的"游荡者"来说，程峰在北京城市里寻求的是真正的爱情。程峰是一个典型的浪荡子，不生产，到处闲逛，处处拈花惹草，在硕大的北京城里，他流连于各个酒吧歌厅，宾馆酒店，和各种不同的女子打交道，谈人生，他是城市生产的消耗者，他追求的是大家都无暇追求的真爱，他不与政治打交道，不与文化打交道，只在城市的缝隙中游逛，剧中把程峰的游荡原因归结为他父亲年轻时的浪荡以及对他从事自己喜欢的音乐事业的反对，所以他选择了这样一种"破罐破摔"的方式。
消费主义和视觉文化的北京和任何一个西方的现代化都市无异，商业化的高楼林立，咖啡馆，大酒店，艺术馆，富人居住区，举行的商业广告和俯拾即是的商品贩卖，这就是北京的开放性和包容性，因此也能允许浪荡子的生存，因为有人供养他们，这个城市的阶层和人群之间有太大的裂缝，浪荡子们就是在这些裂缝里找寻他们认为有价值的东西。
对于中产阶级的市民杨紫曦和吴狄来说，这里面传递出来的中产阶级家庭观念在二者身上体现的非常明显，男人养家，女人依赖男人。小农阶级的老婆孩子热炕头已经成为众多中产阶级的梦想，因为在农民被"圈地运动"和城市扩张剥夺了土地之后就成为了彻底的无产者，只能靠机器生产出卖劳动力为生，而在北京，手无寸铁的人永远是被压榨的最底层，社会是不可能为这一部分人分享生产的剩余价值的。这部剧显然是赞成吴狄任劳任怨不过多妄想的性格的，而对想要改变自身命运的杨紫曦则持批判的态度，任何一种包法利夫人式的幻想都是受到贬斥的，在中产阶级的眼中，严格规整的家庭观是社会稳定的基础。
当然这部剧还涉及到很多人物，雄心勃勃的吴魏是一个靠好胜心和征服欲来填满内心的人，邵华阳是一个需要林夏为他带来真正的爱情体验和青春激情的人，伍媚是一个被事业逼成了女强人的人，他们适应了城市的生存法则却失去了人生的乐趣，城市给了他们幻想的空间也剥夺了他们享受幻想的权力。
北京的独特性就在于其包容性，不论怎样的生活方式都能找到生存的空间，这是后现代城市的特点，北京的城市规划可以说是拼贴式的也可以说是后现代无规律式的，央视大楼的后现代性在规划良好的城市格局中就象征着一种无规律和非常规性造型，北京的城市建筑有实用性的居民住房，纠结于一分一亩的占地，也有大笔一挥的国家形象，挥金如土，虽然是同一个北京，但绝不是同一个梦想。
对于大多数人来说，还是那句歌词更加真实"我在这里欢笑，我在这里哭泣，我在这里活着，在在这儿死去。我在这里祈祷，我在这里迷惘。我在这里寻找也在这儿失去。"北京，就是一个可以给你一切也可以同时剥夺你的一切的地方，因为这硕大的城市你已经无法掌控，即使是一个生活在北京一辈子的人也不能了解北京的全貌，三两条街以外就是另一个世界，城市已经远远超出了人们沟通的范围，陌生的人群构成了我们的总称。在一个政治空间，现代性压迫共存的城市里，巨大的裂缝和张力为我们提供了多种可能，也构成了北京的多元性。
参考文献：
[1] 陆伟芳. 中产阶级与近代英国城市郊区扩展[J]. 史学理论研究. 2007(04)
[2]肉体与石头----西方文明中的身体与城市［M］.[美]理查德·桑内特著，黄煜文译。上海译文出版社 2006年
[3]2008城市发展史----起源演变和发展［M］ .刘易斯·芒福德著，宋俊玲、倪文彦译 中国建筑工业出版社 2004年
[4]本雅明" 闲逛者" 在当代消费文化语境中的意义［J］.段祥贵, 陈建.广州大学学报（社科版）第8卷第5期.2009年5月
作者简介：刘靖轩（1990-） 女 ，汉族，山东临清人，中国传媒大学文学院比较文学与世界文学专业硕士研究生，研究方向：现当代西方文学与大众传媒。