摘要：中国传统文化包括山林文化，这不仅体现在各种文学作品中，也体现在语文教材中。本文将选取初中语文教材中陶渊明的《饮酒》（其五）阐述语文教材中的山林文化。
　　关键词：语文教材 山林文化 传承
　　一、中国传统文化中的山林文化
　　春秋战国时期是我国传统文化的萌发期，孕育了儒家、道家、法家、墨家等诸多流派。到了西汉时期，儒家学说因其积极进取的思想受到汉武帝的推崇，“罢黜百家，独尊儒术”，儒家学说正式登上政治舞台成为国家的统一思想。在儒家学说的影响下，中国传统文化内部结构中出现了庙堂文化，即积极进取的入世文化。到了魏晋南北朝，国家进入大动乱时期，在汉朝备受推崇的新儒学，即经学化的儒学，以及为了迎合统治者的谶纬学，在东汉政权灭亡后，受到社会的普遍攻击，其虚伪的神学外表被揭露，儒学逐渐丧失其统治地位，取而代之的是魏晋玄学。魏晋玄学的兴起使得道教、佛教的声势逐渐浩大起来，终于形成了儒、释、道三足鼎立的局面。在道家学说的影响下，中国传统文化内部结构中出现了与庙堂文化相对立的山林文化，即出世文化、隐逸文化。
　　二、语文教材中的文化传承
　　语文教材作为传播语文知识的媒介，其功用包括培养学生的语言文字应用能力、思维能力、审美能力、研究能力等；其在知识的选择安排上，一般包括语言文字知识、文学知识、文化知识等。不管是从教材的功用还是知识的选择安排上，语文教材中的每一章、每一页、每一个字词都无法与中国文化相剥离，学生在学习某一课时，即使教学目的不是学习文化知识，但学生还是会在耳濡目染中受到文化的熏陶，这就是文化的力量。况且《普通高中语文课程标准》（2017年版）明确提出把文化传承与理解作为学生的核心素养之一。
　　不管是有意还是无意编排，语文教材作为文化传承的载体，显示了中国文化的方方面面，其中就包括中国传统文化内部结构中的山林文化。
　　三、语文教材中的山林文化
　　山林文化也叫隐逸文化，它以道家思想为理论依据。老子强调无为，即有所为而有所不为，老子认为，顺应天性自然才能“无所不为”。道家舍弃从政，他们视蟒袍加身为自然本性的丧失。庄子认为，从政当官之事，类似于“络马首，穿牛鼻”，败坏人生，违背天性。到了魏晋南北朝时期，政治动荡，儒学走下神坛，道家学说开始兴盛，逐渐形成了儒、释、道三足鼎立的形势。在动乱年代，道家学说为文人提供了另一种处世之道，士族文人把目光投向山林、原野，把隐士作为理想人格的追求，隐逸之风盛行。自此之后，山林文化作为庙堂文化的对立面，得以长久发展。中国历代文人，在官场得意时以儒家学说的“修齐治平”作为自己的人生追求，失意时则以道家崇尚自然的隐逸文化慰藉自己，这是知识分子的自我调节，也是一种人生哲学。
　　隐逸文化的典型代表是“竹林七贤”，其中，嵇康是最纯粹的代表。他们以玄学作为思想核心，为躲避“曹马之争”，竹林成了他们的理想之地，在这里，他们纵情饮酒、弹琴，展现了卓越的文学艺术修养，对后世隐逸文化产生了深远的影响。
　　隐逸文化的另一典型代表是陶渊明 ，以中学语文教材中的《饮酒》（其五）为例。其位于部编版语文教材八年级上册第六单元。这首诗写于陶渊明辞官隐居之后，全诗围绕着“心远”展开，写了隐居南山下的生活场景：“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”表现了他隐居生活的悠闲恬淡以及对官场的厌恶。陶渊明因为写了大量的田园诗，被后世称为“隐逸诗人之宗”，菊花因此成了隐士的象征。
　　陶渊明的选择与中国大多数文人的选择一样，早年都是在儒家文化的影响之下选择积极入世，在经历了宦海沉浮之后，又用道家的隐逸文化安慰自己，在自然當中得到精神的超脱。陶渊明在其《杂诗》（其五）中写道“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥”，可见其少年时期也有壮志凌云的人生理想。他从二十岁进入官场开始，就一直在官场谋生和辞官归家之间徘徊，直到最后一次出任彭泽县令，因不愿为五斗米折腰，在上任80多天后毅然辞官归隐，正式开启隐居生活。陶渊明的山林文化对后世产生了较为广泛的影响，后世文人经常在政治失意时，用陶渊明的诗篇来安慰自己。
　　参考文献：
　　[1]金元浦，谭好哲，陆学明.中国文化概论[M].北京：首都师范大学出版社，1999.
　　[2]温儒敏.义务教育教科书语文八年级下册[M].北京：人民教育出版社，2017.
　　（作者简介：王艳，女，淮北师范大学硕士研究生在读，研究方向：中学语文教育）（责任编辑 刘冬杨）