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[摘要]：洛克站在经验主义的立场上，以批判天赋观念论为出发点，引出其白板说思想。洛克首先对普遍同意说与潜在说进行批判，进而驳斥上帝观念天赋说，揭露天赋观念的危害。
[关键词]：洛克 天赋观念论 白板说 经验论
从西方哲学发展的整个历史来看，16世纪末－18世纪上半期是继古希腊之后，又一个辉煌灿烂的哲学发展时代。这一时期哲学的一个重要特点，在于它把认识论和方法论问题提到了首位，并且明显的区分了经验论和唯理论两大流派。经验论和唯理论的主要分岐，就在于经验论认为一切知识都起源于感觉经验。而唯理论则认为：认识起源于理性，起源于思维能动性。洛克是经验论的代表人物，他依据牛顿力学，发展了培根和霍布斯关于观念和知识起源于感性经验的基本原理，对天赋观念论做了详细有力的批判，制定了第一个经验论的认识论体系，他认为人们心中不存在天赋观念或天赋原则，心灵原来像一块“白板”，上面没有任何记号和观念。
一、洛克对天赋观念论的批判
天赋观念论在西方哲学史上由来已久，最早要算柏拉图的回忆说。在近代，笛卡尔首先提出了天赋观念论。天赋观念论的重要论据是所谓的普遍同意说。他们断言，宗教、道德、数学和逻辑中的一般观念和原则是人们所普遍同意的，是人们心中天赋的。洛克针锋相对地指出，假如真有与生俱来的天赋原则，那么它们一定存在于人的头脑中，从而得到普遍的认知和同意。但是这些所谓的天赋原则，不但并未得到普遍同意，而且大部分的人根本就不知道。洛克举例说，逻辑学中的一些定律和数学中的公理等，儿童和白痴就根本不知道。
继而天赋观念论者又提出所谓的潜存说。他们辩解道，这些天赋原则是潜存在人心中的，当人运用理性时，就会把这些潜在原则发现出来。对此，洛克也批驳道，如果说人类天生就有某些天赋观念，但是却不被人自身所理解，那么这显然是荒謬的。心灵里有某些观念，那必然是被心灵所理解的，也就是说这些观念是“在理解中”。如果说理解中的观念又不被理解，“人们知道同时又不知道他们”，这显然是白相矛盾的。
洛克还进一步批判了天赋观念论的理论前提——上帝观念天赋说。洛克指出，上帝观念也不是人人都有的。比如历来都有一些无神论者，现在也发现有许多国家和民族没有上帝观念，甚至没有任何宗教观念。即使对于那些持有上帝观念的人，每个人自身所认同的上帝观念也不尽相同。“因为我们如果没有天赋的神明观念，则我们便不能设想有任何天赋的道德原则。因为没有立法者的观念，我们便不能有了法律的观念，便不能有遵守法律的义务。”
最后，洛克揭露了天赋观念的危害。他指出，天赋观念论会使人变成思想懒汉，放弃自己独立的理性和判断，盲目的信仰权威，受宗教和一些坏的学说的支配，被一些别有用心的人所利用。“因为他们既然建立了有天赋原则这样一个教条，他们的门徒们一定不能不把一些原则当做天赋的，而加以接受。这样一来，就使他们的门徒们废弃了自己的理性和判断，并且不经考察就来轻易信仰那些原则了。在这种盲目信仰的情况下，他们的门徒们就更容易受他们的支配，更容易受他们的利用。”
二、洛克的白板说思想
洛克在对天赋观念论进行批判之后，就要解决人的知识和观念的来源问题。他指出，人的心中根本不存在所谓的天赋观念和天赋原则，人心是一块白板，上面没有任何记号，没有任何观念。既然心灵是一张白纸，那我们的那些观念又是从哪里来的呢?我们所拥有的知识又如何得来的呢?答案就是洛克所挺出的经验论的基本原理：一切知识和观念都来源于经验。“人心是一张白纸，上面没有任何记号，没有任何观念，那么它如何会又有了那些观念呢?——我可以用一句话答复说，它们都是从‘经验’来的，我们的一切知识都是建立在经验上的，并且最后导源于经验的”。
在洛克那里，“‘经验’是指人对外物的观察或者对自身心灵活动的观察；这是供给人类的理智以全部思维材料的东西，是一切观念和知识的源泉”。并且强调经验包括感觉和反省。首先，我们人自身依赖感官的作用，以外部世界的属性作为对象，进行直接的把握，在这个过程中获得观念。观念是一种中介性的东西，是外部世界在头脑中的代表。认识通过观念间接地思考外部事物。其次，人对内部世界的认识，即反省，也可获得观念。当我们和外部世界打交道时，就会出现如思考、怀疑、判断、情感、意向等内现象。当这些心理活动发生时，我们就将注意力转会到心理活动本身，从而进行反观或反省。在这个过程中，我们就得到了关于内部世界的观念。
洛克的白板说思想在历史上的出现并非全部是偶然性，存在的就是合理的，肯定包含一定的必然性因素。我们不能断然的给予否定，而要遵循实事求是的原则客观的分析其思想的是非功过。天赋观念论通过长期的发展，在近代对人的思想影响不容忽视，它阻碍着人们正确的认识自然、把握自然。洛克以无可辩驳的事实材料和清晰明白的推理，坚定地对天赋观念论进行批判并提出白板说思想，与前人比较这无疑是最彻底的，可以说是对当时盛行的天赋观念论的总的清算，使得其之后的天赋观念论不得不改变自身的理论形式。
参考文献：
[1]《西方哲学史新编》，苗力田，人民出版社，2007年版
[2]《十六一一十八世纪西欧各国哲学》，北京大学哲学系，商务印书馆，1975年版
[3]《人类理解论》，洛克，商务印书馆，1983年版
[4]《西方哲学名著导读》，严春友，清华大学出版社，北京交通大学出版社，2008年版
[5]《(人类理解论)研究》，邹化政，人民出版社，1987年版
注释：
[i]洛克，《人类理解论》第10页
[ii]洛克，《人类理解论》第47页
[iii]洛克，《人类理解论》第65-66页
[iv]《十六一十八世纪西欧各国哲学》第366页
[v]苗力田，《西方哲学史新编》第336页
[关键词]：洛克 天赋观念论 白板说 经验论
从西方哲学发展的整个历史来看，16世纪末－18世纪上半期是继古希腊之后，又一个辉煌灿烂的哲学发展时代。这一时期哲学的一个重要特点，在于它把认识论和方法论问题提到了首位，并且明显的区分了经验论和唯理论两大流派。经验论和唯理论的主要分岐，就在于经验论认为一切知识都起源于感觉经验。而唯理论则认为：认识起源于理性，起源于思维能动性。洛克是经验论的代表人物，他依据牛顿力学，发展了培根和霍布斯关于观念和知识起源于感性经验的基本原理，对天赋观念论做了详细有力的批判，制定了第一个经验论的认识论体系，他认为人们心中不存在天赋观念或天赋原则，心灵原来像一块“白板”，上面没有任何记号和观念。
一、洛克对天赋观念论的批判
天赋观念论在西方哲学史上由来已久，最早要算柏拉图的回忆说。在近代，笛卡尔首先提出了天赋观念论。天赋观念论的重要论据是所谓的普遍同意说。他们断言，宗教、道德、数学和逻辑中的一般观念和原则是人们所普遍同意的，是人们心中天赋的。洛克针锋相对地指出，假如真有与生俱来的天赋原则，那么它们一定存在于人的头脑中，从而得到普遍的认知和同意。但是这些所谓的天赋原则，不但并未得到普遍同意，而且大部分的人根本就不知道。洛克举例说，逻辑学中的一些定律和数学中的公理等，儿童和白痴就根本不知道。
继而天赋观念论者又提出所谓的潜存说。他们辩解道，这些天赋原则是潜存在人心中的，当人运用理性时，就会把这些潜在原则发现出来。对此，洛克也批驳道，如果说人类天生就有某些天赋观念，但是却不被人自身所理解，那么这显然是荒謬的。心灵里有某些观念，那必然是被心灵所理解的，也就是说这些观念是“在理解中”。如果说理解中的观念又不被理解，“人们知道同时又不知道他们”，这显然是白相矛盾的。
洛克还进一步批判了天赋观念论的理论前提——上帝观念天赋说。洛克指出，上帝观念也不是人人都有的。比如历来都有一些无神论者，现在也发现有许多国家和民族没有上帝观念，甚至没有任何宗教观念。即使对于那些持有上帝观念的人，每个人自身所认同的上帝观念也不尽相同。“因为我们如果没有天赋的神明观念，则我们便不能设想有任何天赋的道德原则。因为没有立法者的观念，我们便不能有了法律的观念，便不能有遵守法律的义务。”
最后，洛克揭露了天赋观念的危害。他指出，天赋观念论会使人变成思想懒汉，放弃自己独立的理性和判断，盲目的信仰权威，受宗教和一些坏的学说的支配，被一些别有用心的人所利用。“因为他们既然建立了有天赋原则这样一个教条，他们的门徒们一定不能不把一些原则当做天赋的，而加以接受。这样一来，就使他们的门徒们废弃了自己的理性和判断，并且不经考察就来轻易信仰那些原则了。在这种盲目信仰的情况下，他们的门徒们就更容易受他们的支配，更容易受他们的利用。”
二、洛克的白板说思想
洛克在对天赋观念论进行批判之后，就要解决人的知识和观念的来源问题。他指出，人的心中根本不存在所谓的天赋观念和天赋原则，人心是一块白板，上面没有任何记号，没有任何观念。既然心灵是一张白纸，那我们的那些观念又是从哪里来的呢?我们所拥有的知识又如何得来的呢?答案就是洛克所挺出的经验论的基本原理：一切知识和观念都来源于经验。“人心是一张白纸，上面没有任何记号，没有任何观念，那么它如何会又有了那些观念呢?——我可以用一句话答复说，它们都是从‘经验’来的，我们的一切知识都是建立在经验上的，并且最后导源于经验的”。
在洛克那里，“‘经验’是指人对外物的观察或者对自身心灵活动的观察；这是供给人类的理智以全部思维材料的东西，是一切观念和知识的源泉”。并且强调经验包括感觉和反省。首先，我们人自身依赖感官的作用，以外部世界的属性作为对象，进行直接的把握，在这个过程中获得观念。观念是一种中介性的东西，是外部世界在头脑中的代表。认识通过观念间接地思考外部事物。其次，人对内部世界的认识，即反省，也可获得观念。当我们和外部世界打交道时，就会出现如思考、怀疑、判断、情感、意向等内现象。当这些心理活动发生时，我们就将注意力转会到心理活动本身，从而进行反观或反省。在这个过程中，我们就得到了关于内部世界的观念。
洛克的白板说思想在历史上的出现并非全部是偶然性，存在的就是合理的，肯定包含一定的必然性因素。我们不能断然的给予否定，而要遵循实事求是的原则客观的分析其思想的是非功过。天赋观念论通过长期的发展，在近代对人的思想影响不容忽视，它阻碍着人们正确的认识自然、把握自然。洛克以无可辩驳的事实材料和清晰明白的推理，坚定地对天赋观念论进行批判并提出白板说思想，与前人比较这无疑是最彻底的，可以说是对当时盛行的天赋观念论的总的清算，使得其之后的天赋观念论不得不改变自身的理论形式。
参考文献：
[1]《西方哲学史新编》，苗力田，人民出版社，2007年版
[2]《十六一一十八世纪西欧各国哲学》，北京大学哲学系，商务印书馆，1975年版
[3]《人类理解论》，洛克，商务印书馆，1983年版
[4]《西方哲学名著导读》，严春友，清华大学出版社，北京交通大学出版社，2008年版
[5]《(人类理解论)研究》，邹化政，人民出版社，1987年版
注释：
[i]洛克，《人类理解论》第10页
[ii]洛克，《人类理解论》第47页
[iii]洛克，《人类理解论》第65-66页
[iv]《十六一十八世纪西欧各国哲学》第366页
[v]苗力田，《西方哲学史新编》第336页