[摘要] 电影《德拉姆》反映的是茶马古道怒江流域段马帮在此区域内原著居民的生活状况。导演田壮壮通过对此地艰难地理环境的记录，歌颂了当地人民坚强乐观的生活态度。
　　[关键词] 《德拉姆》 民俗 信仰
　　《德拉姆》在藏语中是“平安女神”的意思，它代表的是茶马古道的一种文化，也表达了当地人民对美好生活的期许。在物欲横流的当今社会，导演田壮壮用“他者的眼光”完整地记录了当地的风土人情，不失给了观众一次视觉的盛宴，净化了人们的心灵。在本文中，笔者试图通过影片中两个主要人物和两个典型事例来浅析《德拉姆》反映的信仰民俗。
　　一、《德拉姆》拍摄主要地点简况
　　㈠云南山乡丙中洛
　　山乡丙中洛，藏语意思为“藏人的村庄”。高原平坝，地处云南西部高黎贡山脚下，沿怒江而下，可达西藏南部边界小镇察瓦龙，两地不通公路，从古至今，往来货物，生活用品，全靠马帮运输。其间需穿越高山、密林、荒原、谷地，路途绵延九十余公里。
　　㈡兰卡山谷
　　兰卡山谷是马帮修出的悬崖栈道，地势十分险峻，仅容一人通行。
　　㈢喇嘛庙
　　卡瓦博格雪山脚下的喇嘛庙是赶马途中的平安圣地。马帮一路走来极为艰险，但路过此庙的时候，人们会停下脚步，祭祀山神，祈求平安。
　　㈣西藏察瓦龙
　　西藏察瓦龙在藏语中意为“干热的河谷”，反映了此地恶劣的自然地理环境。
　　二、影片的主要构图法
　　电影《德拉姆》是由无数个美妙绝伦的画面组成，其摄影的构图法也是种类繁多。
　　㈠三分法
　　三分法的构图方法将画面横分为三份，每一份中心都可以放置立体形态，这种构图是以多形态平行焦点为主题，可以表现大空间小对象，也可以反向选择。影片中三分法的构图方法运用最突出的有：
　　1. 邮递员经过天桥的时候，摄影者将天空、天桥、流水分成三份，美妙绝伦。
　　2. 影片在反映当地地势地貌是也大量采用三分法，将草地、山川、夕阳的景色构成一幅人间仙境。
　　㈡对角线法
　　对角线构图法将主体立放在画面的对角线上，或接近画面的对角线位置，它可以充分利用画面对角线的长度，充分利用画面容量，交代相互联系的事物之间的关系，形成强弱主次之分。具体体现有：
　　1. 当地人在开凿山路时，摄影者运用对角线构图法最大限度地运用了画面的容量，体现当地人生活环境的艰苦。
　　2. 人们在收割完麦子回去的时候，运用一个大的对角线构图法，反映了当地人民的勤劳。
　　㈢S型构图法
　　S型构图法动感效果强，既动且稳。片中尤其对蜿蜒的小河拍摄时大量采用S型构图法，使画面更加生动逼真。
　　㈣W型构图法
　　W型构图法具有极好的稳定性。片中大量运用此种构图法，旨在反映当地崇山峻岭的自然地理环境。
　　㈤空镜头
　　空镜头的构图法是镜头中不出现人物，而是以大量的景物或动物出现过渡。片中多处运用空镜头的构图法，空镜头中有被采访者的对话或歌声，或念经的声音，随后再把画面对向被采访者。
　　三、影片重要人物及其信仰的解读
　　民俗信仰又称民间信仰，是在长期的历史发展过程中，在民众中自发形成的神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度①。在本文中，笔者将通过影片中两个重要人物的刻画浅析其民俗信仰。
　　㈠ 卓马用才
　　卓马用才是一个104岁的怒族老太。老人一生艰辛坎坷，吃尽了苦头。她一生嫁了两个男人，她的第一任丈夫十分懒惰没有责任心，老太一气之下将他赶走了。幸运的是，她后来遇到了一个好男人，这人便成了她的第二任丈夫，她勤劳体贴，和老婆婆感情甚好，一家人过着其乐融融的日子。但是后来，她的丈夫被抓走了，老婆婆的生活再一次陷入了绝境。她白天黑夜地哭，最终哭瞎了眼睛，孩子又哭着要吃饭，在万般无奈之下，老婆婆选择了自杀。她跳河被救起了，于是又躲进森林里上吊，此刻她听见孩子的哭声后又不忍心地回来了。两次自杀未遂后，老婆婆认为是天主在保佑她，天主不愿意让她死。在她的心理，天主便是她心里至高无上的神。
　　老婆婆从一个花季少女蜕变成一个双目失明的百岁老人，这期间支撑她的就是她内心的信仰——天主教。她认为无论怎样，天主都会保佑她。老婆婆用一句朴实的话告诫我们：做人要做坚强的人，不管家里生活怎么样，都要拿得起放得下。
　　㈡ 正多
　　正多是一个朴实的藏族赶马人。在马帮行进途中，正多最爱的那头骡子被山上的滚石砸死。为此，正多十分伤心，请了马锅头正恩为骡子超度。正多总共有四头骡子，死去的那头叫楚木，他的骡子的名字都是由他亲自起的。楚木是招钱财的意思，是一个吉利的名字。主人为其死去的骡子念经超度，是万物有灵信仰的一种表现。他深知，马帮行进途中最辛苦的当数骡子，因为它们不是人，累了也不会说。正多为楚木超度是希望楚木能够到达极乐世界，不要再受尘世间的辛苦了。例如，詹姆斯?乔治?弗雷泽在《金枝》中提到“灵魂是人和动物体内的小我”，在他看来，一个动物活着并且行动，是因为他身体里面有一个小动物在使他行动，这个小动物，就是灵魂。动物或人的行动被解释为灵魂存在于体内，睡眠和死亡则解释为灵魂离开了身体”②。所以，当这个动物死了的时候，正多希望楚木的灵魂能够脱离肉体，到达极乐世界，不再受尘世之苦。
　　四、影片中重要事件的解读
　　㈠村民们为死去的教友念经祈祷
　　当地人大多信仰天主教，所以天主就是保佑他们的神灵，也是村民们共同生活共同进步的凝聚力。在他们的一个教友死后，村民们聚在一起念经，为他的平安离去而祈祷。此处反映的是当地人的宗教信仰，即天主教。
　　㈡马帮经过喇嘛庙是向神灵祈祷
　　卡瓦博格雪山脚下的喇嘛庙是赶马途中的平安圣地。由于当地自然地理环境十分恶劣，所以人们就会在这个喇嘛庙前停下脚步，向神灵祈福。
　　“请保佑，请鸟金莲花大师保佑，请山神夫妇保佑，向神山扎奔祈祷，人们的愿望得以实现，保佑平安”。
　　祈福人的一段话，使我们不难看出赶马人对自然神的崇拜。“自然崇拜是把自然现象视为神灵加以崇拜，是一种古老的信仰”③。这与当地崇山峻岭、险恶的自然地理环境分不开。人们希望通过对山神的祭祀，来保佑马帮一路平安。
　　五、浅析电影以德拉姆命名的原因
　　田壮壮导演的《德拉姆》一片，通过记录一路上的风土人情，反映了一个纯净的群落。“影片不是要复活茶马古道千年的历史，也不是要探寻多种文明在此传播的过程，影片关心的是那些长久以来生活在那里的人当下的生存状态”。④他们在这样一个险恶却秀丽的地方，生生不息，自信乐观地生活。德拉姆在影片中只是一头矮小骡子的名字。笔者认为，影片以德拉姆命名，有其深刻的寓意。德拉姆，反映的是当地人们的信仰。他们虽然穷，虽然清贫，但是他们各自都有远大的理想。他们有信仰，相信天主和神灵会保佑他们。
　　注释
　　①钟敬文主编《民俗学概论》 上海文艺出版社 1998年版第187页
　　②詹姆斯?乔治?弗雷泽著，徐育新、王培基、张泽石译《金枝》，大众文艺出版社，1998年版， 第171-182页
　　③钟敬文主编《民俗学概论》 上海文艺出版社 1998年版第190页
　　④李旭亮 曾刚著《踏千年古道云雾中归来——关于电影<德拉姆>》万方数据 2004年第4期
　　参考文献
　　1.钟敬文主编《民俗学概论》 上海文艺出版社 1998年版
　　2.詹姆斯?乔治?弗雷泽著，徐育新、王培基、张泽石译《金枝》，大众文艺出版社，1998年版，
　　3、廖海波著《影视民俗学》 北京大学出版社 2007年版
　　作者简介
　　祁永霞，现就读于青海师范大学人文学院民俗学专业，硕士二年级。