一我们这一代的为学者，往往是从小就缺失传统经典的阅读经历，而只是通过学习各种哲学史著作或教材来接触中国哲学，这其中就包括胡适的《中国哲学史大纲》。由这样一些哲学史教材塑造出来的中国哲学的面目，肯定是比较走样的。实际上，相信一般人在阅读这种教材的时候，对中国哲学形成的印象都不会太好。尤其是后来那些充满着意识形态的哲学史教材，更容易令人反感。陈少明师对这一问题有过比较早的反思，他说：“很多教科书式的哲学史著述，读起来味同嚼蜡。其根本的原因可能在于对哲学这种思想活动的理解有偏差，即把哲学当作一种制作好了的知识，而不是一种思想方式。结果便是对某些哲学范畴或命题含义千篇一律地重复，从而失去了哲学应有的灵气。”①造成这种局面的原因可能是多方面的，如陈老师所言源于对哲学的理解有偏差，无疑是十分中肯的。将中国哲学史梳理成一种类西方哲学的范畴分析，不但读起来难受，而且站在西方哲学宏大的思辨系统面前，中国哲学显得杂乱、琐碎。时至今日，中国哲学已经开始有意识地回归到自身的经书传统当中，有可能慢慢摆会这上百年的哲学史框架，从而使得这一伟大哲学传统有机会原样呈现。应当说，越来越多的为学者已经逐渐能意识到自身的这一哲学传统确有其真正伟大处，只是这一伟大哲学传统究竟如何演变成上述哲学史教材中的那副面目，相信很多人都是感到　　困惑的。尽管国人们对于近代史上丧权辱国的过程惦记得比较清楚，但对于传统文明的崩塌却显得毫不怜惜，至于学理上的细致梳理更是鲜有问津。可以说，上百年之前的这一演变过程多少还是一笔糊涂账，直到陈壁生的这部《经学的瓦解》出版，才将这一演变的思想脉络，以从章太炎到胡适的学术进程为例，初步呈现在读者眼前。