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中国的武侠文化源远流长，最早可追溯至春秋时代，司马迁在《史记》中专门著有《游侠列传》。当电影传到中国并与中国传统的武侠故事相结合后，逐步形成了具有中国特色的功夫电影。
一、武侠文化的内涵
武侠文化作为中国特有的一种文化现象，对中国人有着巨大的吸引力，这是平民的一种伦理文化。司马迁在《史记》中描述的“游侠”形象，“其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉”。在过去法制不健全的社会，人民受到不公正的待遇而无法得到保护，自然将获得公平正义的希望放在了抱打不平、为民请命的侠客身上。
侠义精神是武侠文化的基本内核，也是平民百姓在现实生活中理想化的产物。人们在观看武侠电影的时候，心中自然也产生一个心灵的参照，即现实社会中的情态，反映在武侠社会中，观众随着剧中人物在人格上的逐层升华获得心理满足。正如在文学中陶渊明所代表的形象是古往今来无数士子心灵的家园，武侠世界也成了普通中国人短暂逃离现实的一个精神乐园。
二、侠义观念
在当代社会，武侠片是大众娱乐的中坚力量，然而，“武侠梦”并不仅仅是让人忘却现实的一个白日梦。较严肃的武侠作品中所传达的正义、气节、除暴安良、舍己为人等美德，都是中国传统伦理道德观念的体现。导演徐克说：“武侠是中国人独有的人文色彩，它贴近民间生活，所代表的侠义精神可以充分表现出我们民族性格中的正义感精神。”没有“侠”的武侠只是一个空壳，可以说侠义观念是武侠电影的灵魂。
三、武侠电影中的儒学基础
1 侠与儒
“侠”的思想最初主要是来源于中国古代的墨家思想，然而，在封建社会，儒家思想一直被奉为正统。儒学是基础教育，是人生的启蒙，武侠文化在不断发展中，自然与儒家文化产生了不可分割的联系。
侠与儒具有天然的共通性，儒家思想是一种入世的、积极进取的人生观，崇尚重义轻利，勇于牺牲自我，从而达到“兼济天下”的目的。在武侠电影中，侠士也多以儒家思想来规范自己。儒家文化中的仁、义、礼、智、信与侠义精神都有着千丝万缕的联系，而忠、勇等思想，更是侠义的直接体现。
2 “侠之大者，为国为民”
侠的最高标准，是“为国为民”，在历史进程中，“侠”早已超出了最开始的范畴，金庸在《射雕英雄传》中给出了侠士的最高准则，即“侠之大者，为国为民”，这正与儒家思想的“为国为民，兼济天下”不谋而合。侠义之道，也正在于勇敢用世，与儒家的积极入世相通。从某种意义上来说，大儒即大侠，在儒家人物身上，也或多或少带有侠气。岳飞、文天祥、袁崇焕、梁启超，这些人都心怀报国之志，知其不可为而为之，以大无畏的勇气，鞠躬尽瘁、死而后已，在国家危难之际，奉献出了自己的全部。
除了少数孤立于现实社会之外的“武林”，武侠电影中的江湖，从来都是与国家、江山息息相关的。侠客们的爱恨情仇，多半与国仇家恨联系在一起。他们的职责不仅仅是以武功扶危济困，而且还要在国家遭受危难之际挺身而出，维护民族大义。为国为民，救民水火，已经被侠士们自觉地视为自身的义务和职责。
四、武侠电影中的佛教伦理
1 佛教文化对武侠文化的影响
佛教自两汉时期由印度传入我国以来，与中原本土文化相融合，逐渐形成了具有中国特色的宗教形式。作为外来宗教，佛教在不断适应中国以儒家为正统的社会环境的过程中，发生了“汉化”。佛教对于中国传统文化，不仅是一种宗教，更是一种哲学，是古代中国文化体系的重要组成部分，也是千百年来世俗生活中的重要组成要素。
佛学在传播和发展过程中，兼容了儒、道等中国本土文化，这一过程即是“佛教中国化”的过程。武侠文化，也深受这种中国式佛教文化的影响。佛教主张因果报应、普度众生，通过个人力量来实现对个人信念的解救和升华，这是中国武侠电影中普遍的一类题材。
2 武侠电影中的佛教典型
侠与佛，表面上看起来毫不相干，但是其本质上有着相似之处。侠士们抱打不平、为普通大众争取利益的社会理想与佛门的“普度众生”不谋而合。武侠电影中塑造的侠客形象，他们无私忘我、义无反顾的精神，也是一种佛性。侠士们胸怀世人的崇高境界，暗合了佛教伦理。
行侠仗义的根本在于恻隐之心、慈悲之心，没有佛性，则没有抱打不平的侠士。侠义的忘我，与佛经教义不谋而合。在武侠电影中的侠客们往往妙悟佛法，慈悲为怀，有悲天悯人的情怀。
在武侠电影中，佛学一般承担着化解世间仇恨恩怨，劝恶从善、启发良知的作用。在黄飞鸿系列影片中，黄飞鸿是一个爱抱打不平的形象，他克己忍让，主张和平地解决问题，不到不得已的情况不会动用武力出手伤人，对坏人也尽量地不去杀伤，而是尽力劝其改过向善，这些都暗合了佛教伦理。
五、武侠电影中的道家渊源
1 “万象为宾客”
武侠电影与道教有着深厚的渊源，武侠片中所塑造的英雄人物，在历经千辛万苦建立了一番轰轰烈烈的功业之后，往往不是封王拜相，而是急流勇退，飘然远隐，潇洒地离开。正所谓“事了拂衣去，深藏功与名”，带着一股超凡脱俗、漠然出世的意味，这正是道家的境界。
道家提倡清净无为，而武侠文化则突出了道家所特有的“万象为宾客”的境界。跟儒家的“兼济天下”不同，道家的人生目标是“独善其身”。虽然儒家也有“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想，但不同的是，儒家讲求“鞠躬尽瘁，死而后已”，而道家提倡“清净无为”，是对人生理想的曲线救助。
武侠电影中的侠士形象，多是重义轻利，重视道义而轻视钱财名利，他们蔑视世俗的荣华富贵，从不追名逐利，这正是道家思想的体现。真正的大侠，他们一般不轻易显露武功，施恩于人却不求回报，行侠仗义也不为扬名天下，只为保全自己独立的人格意志，保全自己的真性情，与道家的“贵真”如出一辙。
2 归隐情结
古有“千古文人侠客梦”，也有“千古文人隐士梦”之辞，在中国传统文化价值体系中，有一种独特的文化人格，即“隐士”。中国人歌颂岳飞、文天祥、诸葛亮这样的儒家的典型人物，同时却也推崇许由、伯夷、叔齐、陶渊明这样的隐者。在武侠电影中，这样的“隐士”形象则更为普遍。他们清虚自守，圆融无碍，由于种种原因而隐迹风尘，深藏不露，表面上放浪形骸，而实际上内心却有着深刻的痛苦与悲愁。
侠士们大多向往自由，不喜欢被束缚。在影片《笑傲江湖》中，令狐冲正是这样的一个典型。他心地善良，却生性洒脱，豪放不羁，疾恶如仇，从不会墨守成规，他判断人物和事件的好坏完全从自己的本心出发，而不是以武林中的正邪与门派等世俗观念出发。他打动观众的正是这份“真”，正是他具有能够坚守自己的本真，不被世俗所侵染的情怀，最后才能笑傲江湖。而迷失自己本真的左冷禅、岳不群之流，最终结果只能是毁灭。这是道家清虚圆融、抱守本真的思想的深刻体现。
中国武侠电影发展至今，一直继承了中国文化作品的“载道”传统，成为传承我国传统文化的载体，对于弘扬中华文明具有重要意义，是国家文化软实力中不可或缺的因素。
一、武侠文化的内涵
武侠文化作为中国特有的一种文化现象，对中国人有着巨大的吸引力，这是平民的一种伦理文化。司马迁在《史记》中描述的“游侠”形象，“其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉”。在过去法制不健全的社会，人民受到不公正的待遇而无法得到保护，自然将获得公平正义的希望放在了抱打不平、为民请命的侠客身上。
侠义精神是武侠文化的基本内核，也是平民百姓在现实生活中理想化的产物。人们在观看武侠电影的时候，心中自然也产生一个心灵的参照，即现实社会中的情态，反映在武侠社会中，观众随着剧中人物在人格上的逐层升华获得心理满足。正如在文学中陶渊明所代表的形象是古往今来无数士子心灵的家园，武侠世界也成了普通中国人短暂逃离现实的一个精神乐园。
二、侠义观念
在当代社会，武侠片是大众娱乐的中坚力量，然而，“武侠梦”并不仅仅是让人忘却现实的一个白日梦。较严肃的武侠作品中所传达的正义、气节、除暴安良、舍己为人等美德，都是中国传统伦理道德观念的体现。导演徐克说：“武侠是中国人独有的人文色彩，它贴近民间生活，所代表的侠义精神可以充分表现出我们民族性格中的正义感精神。”没有“侠”的武侠只是一个空壳，可以说侠义观念是武侠电影的灵魂。
三、武侠电影中的儒学基础
1 侠与儒
“侠”的思想最初主要是来源于中国古代的墨家思想，然而，在封建社会，儒家思想一直被奉为正统。儒学是基础教育，是人生的启蒙，武侠文化在不断发展中，自然与儒家文化产生了不可分割的联系。
侠与儒具有天然的共通性，儒家思想是一种入世的、积极进取的人生观，崇尚重义轻利，勇于牺牲自我，从而达到“兼济天下”的目的。在武侠电影中，侠士也多以儒家思想来规范自己。儒家文化中的仁、义、礼、智、信与侠义精神都有着千丝万缕的联系，而忠、勇等思想，更是侠义的直接体现。
2 “侠之大者，为国为民”
侠的最高标准，是“为国为民”，在历史进程中，“侠”早已超出了最开始的范畴，金庸在《射雕英雄传》中给出了侠士的最高准则，即“侠之大者，为国为民”，这正与儒家思想的“为国为民，兼济天下”不谋而合。侠义之道，也正在于勇敢用世，与儒家的积极入世相通。从某种意义上来说，大儒即大侠，在儒家人物身上，也或多或少带有侠气。岳飞、文天祥、袁崇焕、梁启超，这些人都心怀报国之志，知其不可为而为之，以大无畏的勇气，鞠躬尽瘁、死而后已，在国家危难之际，奉献出了自己的全部。
除了少数孤立于现实社会之外的“武林”，武侠电影中的江湖，从来都是与国家、江山息息相关的。侠客们的爱恨情仇，多半与国仇家恨联系在一起。他们的职责不仅仅是以武功扶危济困，而且还要在国家遭受危难之际挺身而出，维护民族大义。为国为民，救民水火，已经被侠士们自觉地视为自身的义务和职责。
四、武侠电影中的佛教伦理
1 佛教文化对武侠文化的影响
佛教自两汉时期由印度传入我国以来，与中原本土文化相融合，逐渐形成了具有中国特色的宗教形式。作为外来宗教，佛教在不断适应中国以儒家为正统的社会环境的过程中，发生了“汉化”。佛教对于中国传统文化，不仅是一种宗教，更是一种哲学，是古代中国文化体系的重要组成部分，也是千百年来世俗生活中的重要组成要素。
佛学在传播和发展过程中，兼容了儒、道等中国本土文化，这一过程即是“佛教中国化”的过程。武侠文化，也深受这种中国式佛教文化的影响。佛教主张因果报应、普度众生，通过个人力量来实现对个人信念的解救和升华，这是中国武侠电影中普遍的一类题材。
2 武侠电影中的佛教典型
侠与佛，表面上看起来毫不相干，但是其本质上有着相似之处。侠士们抱打不平、为普通大众争取利益的社会理想与佛门的“普度众生”不谋而合。武侠电影中塑造的侠客形象，他们无私忘我、义无反顾的精神，也是一种佛性。侠士们胸怀世人的崇高境界，暗合了佛教伦理。
行侠仗义的根本在于恻隐之心、慈悲之心，没有佛性，则没有抱打不平的侠士。侠义的忘我，与佛经教义不谋而合。在武侠电影中的侠客们往往妙悟佛法，慈悲为怀，有悲天悯人的情怀。
在武侠电影中，佛学一般承担着化解世间仇恨恩怨，劝恶从善、启发良知的作用。在黄飞鸿系列影片中，黄飞鸿是一个爱抱打不平的形象，他克己忍让，主张和平地解决问题，不到不得已的情况不会动用武力出手伤人，对坏人也尽量地不去杀伤，而是尽力劝其改过向善，这些都暗合了佛教伦理。
五、武侠电影中的道家渊源
1 “万象为宾客”
武侠电影与道教有着深厚的渊源，武侠片中所塑造的英雄人物，在历经千辛万苦建立了一番轰轰烈烈的功业之后，往往不是封王拜相，而是急流勇退，飘然远隐，潇洒地离开。正所谓“事了拂衣去，深藏功与名”，带着一股超凡脱俗、漠然出世的意味，这正是道家的境界。
道家提倡清净无为，而武侠文化则突出了道家所特有的“万象为宾客”的境界。跟儒家的“兼济天下”不同，道家的人生目标是“独善其身”。虽然儒家也有“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想，但不同的是，儒家讲求“鞠躬尽瘁，死而后已”，而道家提倡“清净无为”，是对人生理想的曲线救助。
武侠电影中的侠士形象，多是重义轻利，重视道义而轻视钱财名利，他们蔑视世俗的荣华富贵，从不追名逐利，这正是道家思想的体现。真正的大侠，他们一般不轻易显露武功，施恩于人却不求回报，行侠仗义也不为扬名天下，只为保全自己独立的人格意志，保全自己的真性情，与道家的“贵真”如出一辙。
2 归隐情结
古有“千古文人侠客梦”，也有“千古文人隐士梦”之辞，在中国传统文化价值体系中，有一种独特的文化人格，即“隐士”。中国人歌颂岳飞、文天祥、诸葛亮这样的儒家的典型人物，同时却也推崇许由、伯夷、叔齐、陶渊明这样的隐者。在武侠电影中，这样的“隐士”形象则更为普遍。他们清虚自守，圆融无碍，由于种种原因而隐迹风尘，深藏不露，表面上放浪形骸，而实际上内心却有着深刻的痛苦与悲愁。
侠士们大多向往自由，不喜欢被束缚。在影片《笑傲江湖》中，令狐冲正是这样的一个典型。他心地善良，却生性洒脱，豪放不羁，疾恶如仇，从不会墨守成规，他判断人物和事件的好坏完全从自己的本心出发，而不是以武林中的正邪与门派等世俗观念出发。他打动观众的正是这份“真”，正是他具有能够坚守自己的本真，不被世俗所侵染的情怀，最后才能笑傲江湖。而迷失自己本真的左冷禅、岳不群之流，最终结果只能是毁灭。这是道家清虚圆融、抱守本真的思想的深刻体现。
中国武侠电影发展至今，一直继承了中国文化作品的“载道”传统，成为传承我国传统文化的载体，对于弘扬中华文明具有重要意义，是国家文化软实力中不可或缺的因素。