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摘要：桂南采茶戏是我国第一批国家级非物质文化遗产，近年以来倍受各界关注，文字著述众多。纵观各种文献记述，关于其形成时期目前存在“明末说”﹑“清中叶说”和“清末说”这三种说法，观点不一，叫人难辨正误。通过对现有文献的比较、分析，以及赣南采茶音乐传至桂南后的传承与演变历程的研究，我们发现桂南采茶戏形成的“明末说”和“清中叶说”与历史相悖，对其提出质疑，并阐述了一己之见——“清末说”及其依据。
关键词：桂南采茶戏 形成 质疑 清末说
一、关于桂南采茶戏
桂南采茶戏又称“吁嘟呀”，广泛流传于广西南部和东南部的玉林、钦州、梧州、南宁、崇左等市，是赣南采茶音乐于清代中叶传入桂南后，与当地的民间音乐相融合逐步演变而成的地方小戏，约有一百年余的历史。桂南采茶戏属于“三小戏”，由文学、表演、音乐、美术等多种艺术成分融合而成的舞台艺术。桂南采茶戏的演唱以客家话为主，地老话为辅，桂南地方特色十分浓郁。
桂南采茶戏的表演通常为1男2女（最初为男角扮演），后发展到数十人。表演者身着彩装，腰系彩带，男的手拿钱尺，以做扁担或锄头等道具，女的手拿花扇，以做竹篮、雨伞或盛茶器具，载歌载舞。表演内容多为种茶、制茶的劳动过程，舞蹈动作来源于采茶劳动。有的地区在表演过程中穿插演唱民间小调，所唱的曲调和数量，视表演时间和内容而定。采茶戏的伴奏乐器有唢呐、锣、鼓、钹、木鱼、二胡、笛子等，过场音乐以唢呐和锣鼓为主。
传统桂南采茶戏的唱腔音乐虽有二百多个曲牌，但结构比较简单，从头到尾变化不大，发展不多。尽管概括性强、容量大，可以一曲多用，但缺乏戏剧音乐个性。新中国成立后，桂南各地的文艺工作者对采茶戏进行挖掘和整理，创编了一批深受群众欢迎的新型采茶戏，如《农具改革第一天》、《借衣》、《绿珠》、《妈妈你错了》、《支农箱》 、《泥巴姑娘》等。还整理改编一些传统剧目，如《倒乱鸳鸯》、《一枝花》、《梁山伯与祝英台》等，一批经典剧目在全国、全区获奖。如《俩亲家》获广西壮族自治区专业文艺汇演一等奖（1981年），《清水塘边》获第十届全国“曹禺杯”大赛二等奖、北京小品相声邀请赛优秀奖（2003年），《门神下乡》获广西第六届戏剧展演金奖（2004年），《烦恼村官老犟妻》获全国文艺比赛多项大奖（2005年）等。
2006年6月，桂南采茶戏被确立为中国第一批非物质文化遗产名录。2007年1月，桂南采茶戏入选广西壮族自治区第一批非物质文化遗产名录。
二、桂南采茶戏形成的现有学说
目前，就桂南采茶戏形成的时间学术界没有统一的看法，主要存在“明末说”、“清中叶说”和“清末说”三种观点，笔者依据收集到的文献资料列述如下。
（一）“明末说”
例证1：多篇文章引用广西艺术学院采风队收录的资料：“北流县采茶老艺人曾国威说，他家是采茶世家，他的老祖宗是江西吉安府（现在的井冈山地区所在地）吉水县下里街平安社人，移居广西已二十一代了。若以二十年算一代，那么桂南采茶已有四百多年历史，按此历推算，当是明代嘉、隆年间了。”
例证2：2009年3月25日的《玉林日报》载文《博白获“中国民间文化艺术之乡”》（作者邹凌）：“桂南采茶戏于明朝从江西传入博白，经400余年的传承、发展，成为独具桂南风格的剧种，……”
例证3：2009年5月5日的《广西日报》载文《桂南有佳戏 采茶悦清香》（作者蒋锦璐）：“桂南采茶戏自明朝从江西传入博白，经400余年的传承、发展，成为独具桂南风格的剧种，多次参加国家、省区级汇演，并屡屡荣获大奖，名列第一批国家级非物质文化遗产名录。”
例证4：陈彪在《国家稀有剧种 桂南采茶戏》一文中写到：“桂南采茶戏由江西传入博白，从明末至今四百多年历史长河里。它经历了明末的萌芽﹑清代成熟﹑民国的发展以及建国的鼎盛四个时期。”
（二）“清中叶说”
例证1：《广西采茶彩调和唱灯的源流与演变》一文和顾乐真先生的《广西戏剧史论稿》均认为：“桂南采茶戏多由赣南、粤北的采茶戏演变而成，传入时间大约在清代中叶。”
例证2：孙宝的文章《浅谈桂南客家采茶戏的源流、现状与发展》谈到：“关于桂南采茶戏的源流问题，据有关学者到赣南调查，发现桂南采茶戏与赣南采茶戏有着深远的渊源，认为桂南采茶戏起源江西，约于清乾隆45年前（公元1780）前（传入桂南）……”
例证3：博白县·桂南采茶戏“非遗”申报资料（来源于“中国非物质文化遗产名录数据库系统”）：“桂南采茶戏于清代中叶从江西赣南经粤北传入桂南，距今约有四百多年的历史。”（此处的上下两句在时间上相矛盾：若按上句的“清代中叶”计算，传入时间没有“四百多年”；若按下句的“距今四百多年”計算，上句的传入的时间又不是“清代中叶”，可能是原作者的笔误所致。）
（三）“清末说”
例证1：邓如金在《桂南采茶》之《桂南采茶简介》中写道：“桂南采茶民间称‘唱竹马’、‘唱采茶’、‘采茶戏’，已有一百多年的历史……‘茶插’和‘采茶串古’的出现，加上曲牌和锣鼓的加进，大大丰富了‘采茶’的内容和形式，标志着桂南采茶戏这个剧种大体上已经形成”。
例证2：2008年第8期的《大众文艺》刊发曾美良的文章《桂南采茶戏中“茶腔”的艺术特点》认为：“桂南采茶戏源远流长，至今已有一百多年的历史……”
例证3：顾乐真在其专著《广西戏剧史论稿》（中国戏曲出版社，2002年7月版）中写道：“桂北的彩调剧﹑桂南的采茶戏，分别在清中叶由湖南花鼓，江西采茶传入广西后，与当地民间演唱﹑歌舞相结合而生根的，……但传入时未必已是成熟的采茶戏了。”（其言下之意应是：清中叶传入广西的只是采茶歌舞，经发展后才形成桂南采茶戏。）
三、桂南采茶戏形成的“明末说”与“清中叶说”值得商榷 首先，桂南采茶戏形成的“明末说”与历史相悖。学术界公认桂南采茶戏源于赣南，是赣南采茶音乐经粤北传入桂南后发展演变而成，其形成时间应在赣南采茶戏之后。赣南采茶戏形成于“明末清初”、“距今三百多年的历史”是当今学界的一致观点。所以桂南采茶戏的“明末说”和“四百多年的历史”的说法难以成立，应需重新考证。
其次，桂南采茶戏形成的“清中叶说”的史料依据不足。从上文“清中叶说”的文字可以看出，大家都认可“清中叶传入桂南”，但忽略了传入的是否是成熟的采茶戏。也许是作者用词不慎所致，记述成“桂南采茶戏于清中叶由赣南传入桂南”，正如顾乐真先生所言：“传入时未必是已成熟的采茶戏了”。实际上，在清代中叶随着赣南、粤北及闽南客家人的入桂，带来了赣南、粤北的采茶艺术。但细观史料记载，可以发现传入桂南的采茶只是歌舞而已，并非成熟的“戏曲”形态（下文另加论述）。
再次，清代著名戏曲作家、戏曲理论家杨恩寿，于同治四年（1865年）从长沙到北流县做其兄——北流知县杨彤寿的协幕，因其兴趣所致，在北流期间逢戏必看。在其《坦园日记》之《北流日记》中，记录了同治四年（1865年）四月二十七日至同治五年（1866年）九月二十日共十七个月中，在北流的所见所闻，其中共有十七次观戏经历，内容均为“粤东土戏”、“ 外江戏”和“梆黄剧目”，未现“采茶”二字。可见当时采茶戏在北流还未形成剧种。而北流自清中叶起“五方杂处，商贾辏集、事尚奢华”（民国二十四年版《北流县志》），是桂东南文化、商贸和经济的繁盛之地，当今的桂南采茶戏艺人也公认采茶戏最早出现在北流。因此可以推断，桂南采茶戏至少在清同治年间尚未形成成熟的剧种，目前存在的“明末说”和“清中叶说”均有待考证，值得商榷。
四、桂南采茶戏形成的 “清末说”及其理论依据
要论证桂南采茶戏的形成时期，有必要对“戏”进行理解和把握。那么什么是“戏”呢？“戏”即“戏曲”，是中国传统的戏剧艺术，融文字﹑音乐﹑舞蹈﹑美术﹑武术﹑杂技﹑表演等艺术为一体，讲究时间和空间感，表演分唱﹑念﹑做﹑打，角色分生﹑旦﹑净﹑丑，有固定的表现程式和动作，注重服装﹑化妆﹑舞台美术﹑道具﹑伴奏音乐的运用等。换句话说，作为“戏”必须具备以下特征：是成熟的剧种，独立表演；有剧本和故事情节，有人物扮演和角色分工，注重服装道具和舞台美术，讲究唱﹑念﹑做﹑打的表演形式，伴奏乐队精炼且以民族乐器为主，表演唱念结合等。以此为据，我们可以从相关文献和史料中品读和分析桂南采茶戏的形成脉落。
清康熙五十七年（1718年），《西林县志》载西林知县王维维《庆祝万寿恭记八首》（之五）记有；“秧歌小隊意招邀，高髻云鬟以舞腰，十二花篮灯簇簇，采茶声中又元宵。”西林县与云南、贵州二省相邻，文化中少不了渗入云、贵地区的成分，而云南与贵州花灯的形成与采茶歌舞有着密切的联系，曾用花篮为道具进行表演。所以，此处记载的应该是传入西林的花灯艺术，而非桂南采茶戏也。
清康熙四十八年（1709年），《荔浦县志》载：“元宵自初十至十六，各门悬一灯，选清秀孩童艳妆礼服，携花篮，唱茶歌或演故事，赛龙灯，戏以为乐”；乾隆三十年（1765年）《全州县志》载：“以童子扮走马好女，联臂踏歌，多采茶歌，俗为逻灯。”荔浦和全州处于桂北，属桂林郡辖地，当时区域内盛传与桂南采茶相类似的彩调，文献记载的应是桂北彩调的实况，也非桂南采茶戏。不过从上述文献中可以看出，至少在乾隆年间桂北采调和云南花灯还未具备“戏”的特征，尚属歌舞形式。
桂南地区有关采茶的文献较少，且时间较晚。光绪九年（1884年）《平南县志》载：“照路挑灯簇簇红，茶娘结队和茶公……”；光绪二十三年（1897年）《玉林县志》载：“元宵以前，乡村中有装扮竹马、春牛戏者，竹马则唱采茶歌，春牛则唱耕田曲……”；光绪二十三年版的《容县志》载：“由元旦迄下弦止，各乡竟为狮鹿、采茶、鱼龙等戏，……诸戏尤以采茶为陋，俗法用乔妆男一女二，更唱迭和，从正月至腊月，渐月皆有茶歌”。另外，诸多文献还载有：“清咸丰九年（1859年），（玉林）江南乡玉豸陂村民间艺人黎秀卿创立太平乐馆，自任馆主，主要演出《采茶大例》和《茶插》。同治九年（1870年），黎秀卿再次创立太平乐馆，自任馆主和教师，教习采茶，并自编节目作为《茶插》演出。光绪三十年（1904年）至民国二十二年（1933年）是太平乐馆的鼎盛时期。”
无论是光绪九年的“茶娘结队和茶公”，光绪二十三年的“竹马则唱采茶歌”，“乔妆男一女二，更唱迭和”，还是咸丰九年的《采茶大例》和《茶插》，都不具备“戏”的全部特征，还属于歌舞的范畴，只有加入了故事情节的“采茶串古”之后，桂南采茶才初具“戏”的特征，成为“桂南采茶戏”。由此大致可以推算出，桂南采茶戏是在清光绪年以后发展成三人表演的地方小戏的。
综上所述，关于采茶音乐的传入和桂南采茶戏的形成，以如下描述较为合适：采茶音乐（采茶歌或歌舞各地不一）至少在清咸丰年以前传入桂南，不断同桂南民间音乐、舞蹈相融合和渗透，经发展和演变，于清朝末年（光绪年以后）形成为桂南特色的地方小戏，即“桂南采茶戏”。
参考文献：
[1]钟文典等.广西客家研究综论[M].桂林：广西师范大学出版社，2005.
[2]邓如金.桂南采茶[Z].南宁：广西艺术研究所内部资料，1982.
[3]庞家祥.采茶志 [M].南宁：广西人民出版社，2000.
[4]博白县志编纂委员会.博白县志[M].南宁：广西人民出版社，1994.
[5]赵丽.花鼓灯音乐的历史渊源及构成之研究[J].中国音乐，2003，（04）.
[6]钟文典，彭会资，陈剑.博白客家[M].桂林：广西师范大学出版社，2006.
作者简介：
[1]刘廷新：江苏常州工学院，教授。
关键词：桂南采茶戏 形成 质疑 清末说
一、关于桂南采茶戏
桂南采茶戏又称“吁嘟呀”，广泛流传于广西南部和东南部的玉林、钦州、梧州、南宁、崇左等市，是赣南采茶音乐于清代中叶传入桂南后，与当地的民间音乐相融合逐步演变而成的地方小戏，约有一百年余的历史。桂南采茶戏属于“三小戏”，由文学、表演、音乐、美术等多种艺术成分融合而成的舞台艺术。桂南采茶戏的演唱以客家话为主，地老话为辅，桂南地方特色十分浓郁。
桂南采茶戏的表演通常为1男2女（最初为男角扮演），后发展到数十人。表演者身着彩装，腰系彩带，男的手拿钱尺，以做扁担或锄头等道具，女的手拿花扇，以做竹篮、雨伞或盛茶器具，载歌载舞。表演内容多为种茶、制茶的劳动过程，舞蹈动作来源于采茶劳动。有的地区在表演过程中穿插演唱民间小调，所唱的曲调和数量，视表演时间和内容而定。采茶戏的伴奏乐器有唢呐、锣、鼓、钹、木鱼、二胡、笛子等，过场音乐以唢呐和锣鼓为主。
传统桂南采茶戏的唱腔音乐虽有二百多个曲牌，但结构比较简单，从头到尾变化不大，发展不多。尽管概括性强、容量大，可以一曲多用，但缺乏戏剧音乐个性。新中国成立后，桂南各地的文艺工作者对采茶戏进行挖掘和整理，创编了一批深受群众欢迎的新型采茶戏，如《农具改革第一天》、《借衣》、《绿珠》、《妈妈你错了》、《支农箱》 、《泥巴姑娘》等。还整理改编一些传统剧目，如《倒乱鸳鸯》、《一枝花》、《梁山伯与祝英台》等，一批经典剧目在全国、全区获奖。如《俩亲家》获广西壮族自治区专业文艺汇演一等奖（1981年），《清水塘边》获第十届全国“曹禺杯”大赛二等奖、北京小品相声邀请赛优秀奖（2003年），《门神下乡》获广西第六届戏剧展演金奖（2004年），《烦恼村官老犟妻》获全国文艺比赛多项大奖（2005年）等。
2006年6月，桂南采茶戏被确立为中国第一批非物质文化遗产名录。2007年1月，桂南采茶戏入选广西壮族自治区第一批非物质文化遗产名录。
二、桂南采茶戏形成的现有学说
目前，就桂南采茶戏形成的时间学术界没有统一的看法，主要存在“明末说”、“清中叶说”和“清末说”三种观点，笔者依据收集到的文献资料列述如下。
（一）“明末说”
例证1：多篇文章引用广西艺术学院采风队收录的资料：“北流县采茶老艺人曾国威说，他家是采茶世家，他的老祖宗是江西吉安府（现在的井冈山地区所在地）吉水县下里街平安社人，移居广西已二十一代了。若以二十年算一代，那么桂南采茶已有四百多年历史，按此历推算，当是明代嘉、隆年间了。”
例证2：2009年3月25日的《玉林日报》载文《博白获“中国民间文化艺术之乡”》（作者邹凌）：“桂南采茶戏于明朝从江西传入博白，经400余年的传承、发展，成为独具桂南风格的剧种，……”
例证3：2009年5月5日的《广西日报》载文《桂南有佳戏 采茶悦清香》（作者蒋锦璐）：“桂南采茶戏自明朝从江西传入博白，经400余年的传承、发展，成为独具桂南风格的剧种，多次参加国家、省区级汇演，并屡屡荣获大奖，名列第一批国家级非物质文化遗产名录。”
例证4：陈彪在《国家稀有剧种 桂南采茶戏》一文中写到：“桂南采茶戏由江西传入博白，从明末至今四百多年历史长河里。它经历了明末的萌芽﹑清代成熟﹑民国的发展以及建国的鼎盛四个时期。”
（二）“清中叶说”
例证1：《广西采茶彩调和唱灯的源流与演变》一文和顾乐真先生的《广西戏剧史论稿》均认为：“桂南采茶戏多由赣南、粤北的采茶戏演变而成，传入时间大约在清代中叶。”
例证2：孙宝的文章《浅谈桂南客家采茶戏的源流、现状与发展》谈到：“关于桂南采茶戏的源流问题，据有关学者到赣南调查，发现桂南采茶戏与赣南采茶戏有着深远的渊源，认为桂南采茶戏起源江西，约于清乾隆45年前（公元1780）前（传入桂南）……”
例证3：博白县·桂南采茶戏“非遗”申报资料（来源于“中国非物质文化遗产名录数据库系统”）：“桂南采茶戏于清代中叶从江西赣南经粤北传入桂南，距今约有四百多年的历史。”（此处的上下两句在时间上相矛盾：若按上句的“清代中叶”计算，传入时间没有“四百多年”；若按下句的“距今四百多年”計算，上句的传入的时间又不是“清代中叶”，可能是原作者的笔误所致。）
（三）“清末说”
例证1：邓如金在《桂南采茶》之《桂南采茶简介》中写道：“桂南采茶民间称‘唱竹马’、‘唱采茶’、‘采茶戏’，已有一百多年的历史……‘茶插’和‘采茶串古’的出现，加上曲牌和锣鼓的加进，大大丰富了‘采茶’的内容和形式，标志着桂南采茶戏这个剧种大体上已经形成”。
例证2：2008年第8期的《大众文艺》刊发曾美良的文章《桂南采茶戏中“茶腔”的艺术特点》认为：“桂南采茶戏源远流长，至今已有一百多年的历史……”
例证3：顾乐真在其专著《广西戏剧史论稿》（中国戏曲出版社，2002年7月版）中写道：“桂北的彩调剧﹑桂南的采茶戏，分别在清中叶由湖南花鼓，江西采茶传入广西后，与当地民间演唱﹑歌舞相结合而生根的，……但传入时未必已是成熟的采茶戏了。”（其言下之意应是：清中叶传入广西的只是采茶歌舞，经发展后才形成桂南采茶戏。）
三、桂南采茶戏形成的“明末说”与“清中叶说”值得商榷 首先，桂南采茶戏形成的“明末说”与历史相悖。学术界公认桂南采茶戏源于赣南，是赣南采茶音乐经粤北传入桂南后发展演变而成，其形成时间应在赣南采茶戏之后。赣南采茶戏形成于“明末清初”、“距今三百多年的历史”是当今学界的一致观点。所以桂南采茶戏的“明末说”和“四百多年的历史”的说法难以成立，应需重新考证。
其次，桂南采茶戏形成的“清中叶说”的史料依据不足。从上文“清中叶说”的文字可以看出，大家都认可“清中叶传入桂南”，但忽略了传入的是否是成熟的采茶戏。也许是作者用词不慎所致，记述成“桂南采茶戏于清中叶由赣南传入桂南”，正如顾乐真先生所言：“传入时未必是已成熟的采茶戏了”。实际上，在清代中叶随着赣南、粤北及闽南客家人的入桂，带来了赣南、粤北的采茶艺术。但细观史料记载，可以发现传入桂南的采茶只是歌舞而已，并非成熟的“戏曲”形态（下文另加论述）。
再次，清代著名戏曲作家、戏曲理论家杨恩寿，于同治四年（1865年）从长沙到北流县做其兄——北流知县杨彤寿的协幕，因其兴趣所致，在北流期间逢戏必看。在其《坦园日记》之《北流日记》中，记录了同治四年（1865年）四月二十七日至同治五年（1866年）九月二十日共十七个月中，在北流的所见所闻，其中共有十七次观戏经历，内容均为“粤东土戏”、“ 外江戏”和“梆黄剧目”，未现“采茶”二字。可见当时采茶戏在北流还未形成剧种。而北流自清中叶起“五方杂处，商贾辏集、事尚奢华”（民国二十四年版《北流县志》），是桂东南文化、商贸和经济的繁盛之地，当今的桂南采茶戏艺人也公认采茶戏最早出现在北流。因此可以推断，桂南采茶戏至少在清同治年间尚未形成成熟的剧种，目前存在的“明末说”和“清中叶说”均有待考证，值得商榷。
四、桂南采茶戏形成的 “清末说”及其理论依据
要论证桂南采茶戏的形成时期，有必要对“戏”进行理解和把握。那么什么是“戏”呢？“戏”即“戏曲”，是中国传统的戏剧艺术，融文字﹑音乐﹑舞蹈﹑美术﹑武术﹑杂技﹑表演等艺术为一体，讲究时间和空间感，表演分唱﹑念﹑做﹑打，角色分生﹑旦﹑净﹑丑，有固定的表现程式和动作，注重服装﹑化妆﹑舞台美术﹑道具﹑伴奏音乐的运用等。换句话说，作为“戏”必须具备以下特征：是成熟的剧种，独立表演；有剧本和故事情节，有人物扮演和角色分工，注重服装道具和舞台美术，讲究唱﹑念﹑做﹑打的表演形式，伴奏乐队精炼且以民族乐器为主，表演唱念结合等。以此为据，我们可以从相关文献和史料中品读和分析桂南采茶戏的形成脉落。
清康熙五十七年（1718年），《西林县志》载西林知县王维维《庆祝万寿恭记八首》（之五）记有；“秧歌小隊意招邀，高髻云鬟以舞腰，十二花篮灯簇簇，采茶声中又元宵。”西林县与云南、贵州二省相邻，文化中少不了渗入云、贵地区的成分，而云南与贵州花灯的形成与采茶歌舞有着密切的联系，曾用花篮为道具进行表演。所以，此处记载的应该是传入西林的花灯艺术，而非桂南采茶戏也。
清康熙四十八年（1709年），《荔浦县志》载：“元宵自初十至十六，各门悬一灯，选清秀孩童艳妆礼服，携花篮，唱茶歌或演故事，赛龙灯，戏以为乐”；乾隆三十年（1765年）《全州县志》载：“以童子扮走马好女，联臂踏歌，多采茶歌，俗为逻灯。”荔浦和全州处于桂北，属桂林郡辖地，当时区域内盛传与桂南采茶相类似的彩调，文献记载的应是桂北彩调的实况，也非桂南采茶戏。不过从上述文献中可以看出，至少在乾隆年间桂北采调和云南花灯还未具备“戏”的特征，尚属歌舞形式。
桂南地区有关采茶的文献较少，且时间较晚。光绪九年（1884年）《平南县志》载：“照路挑灯簇簇红，茶娘结队和茶公……”；光绪二十三年（1897年）《玉林县志》载：“元宵以前，乡村中有装扮竹马、春牛戏者，竹马则唱采茶歌，春牛则唱耕田曲……”；光绪二十三年版的《容县志》载：“由元旦迄下弦止，各乡竟为狮鹿、采茶、鱼龙等戏，……诸戏尤以采茶为陋，俗法用乔妆男一女二，更唱迭和，从正月至腊月，渐月皆有茶歌”。另外，诸多文献还载有：“清咸丰九年（1859年），（玉林）江南乡玉豸陂村民间艺人黎秀卿创立太平乐馆，自任馆主，主要演出《采茶大例》和《茶插》。同治九年（1870年），黎秀卿再次创立太平乐馆，自任馆主和教师，教习采茶，并自编节目作为《茶插》演出。光绪三十年（1904年）至民国二十二年（1933年）是太平乐馆的鼎盛时期。”
无论是光绪九年的“茶娘结队和茶公”，光绪二十三年的“竹马则唱采茶歌”，“乔妆男一女二，更唱迭和”，还是咸丰九年的《采茶大例》和《茶插》，都不具备“戏”的全部特征，还属于歌舞的范畴，只有加入了故事情节的“采茶串古”之后，桂南采茶才初具“戏”的特征，成为“桂南采茶戏”。由此大致可以推算出，桂南采茶戏是在清光绪年以后发展成三人表演的地方小戏的。
综上所述，关于采茶音乐的传入和桂南采茶戏的形成，以如下描述较为合适：采茶音乐（采茶歌或歌舞各地不一）至少在清咸丰年以前传入桂南，不断同桂南民间音乐、舞蹈相融合和渗透，经发展和演变，于清朝末年（光绪年以后）形成为桂南特色的地方小戏，即“桂南采茶戏”。
参考文献：
[1]钟文典等.广西客家研究综论[M].桂林：广西师范大学出版社，2005.
[2]邓如金.桂南采茶[Z].南宁：广西艺术研究所内部资料，1982.
[3]庞家祥.采茶志 [M].南宁：广西人民出版社，2000.
[4]博白县志编纂委员会.博白县志[M].南宁：广西人民出版社，1994.
[5]赵丽.花鼓灯音乐的历史渊源及构成之研究[J].中国音乐，2003，（04）.
[6]钟文典，彭会资，陈剑.博白客家[M].桂林：广西师范大学出版社，2006.
作者简介：
[1]刘廷新：江苏常州工学院，教授。