今天，麦克卢汉的“地球村”假说早已实现，数字技术大行其道，互联网变得与人们的生活息息相关。就犹如古典时代的街头巷尾，网络成为人们崭新的聚集空间，大家于其间相遇、相识，交换彼此的信息，拿走各自的所需。作为网络语言的重要组成部分，“大话”俨然不仅仅是简单的叙事手段，更是后现代话语解构的重要体现，抑或已经成为现代人，尤其是年轻一代的生存方式，处世之道。这种话语方式，不论在之前王家卫的电影、金庸的小说、张艺谋的作品，再到今天的网络博客、《水煮三国》，已经渗透到我们周边媒介环境的方方面面，谈到例证，可以说是信手拈来。
　　此处所讲的“大话”，提法最初来自90年代中期的香港系列电影《大话西游》。简单地说，其形式主要表现为前言不搭后语的“无厘头”拼凑表达，再就是对经典文本和历史事件的故意解构，或是与现实的任意拼接。谈到文本本身，初读后给人的感觉是言不达意，不知所云，细加品味，的确是一种刻意拼接，甚或说故弄玄虚，但又使人容易被吸引，究其原因广，可能正是由于它和传统书面语的表达差异造成的。毕竟，过去接触的多是线性表达结构，面对崭新的形式，难免存在好奇心理，而产生猎奇心理的原因，则可归于书面文化对人的创造性长期压抑所导致的释放欲望，一旦找到机会，自然会深陷其间，先是对形式的审美愉悦，内涵解构的感悟崇尚，再到行为方式的完全异化。
　　可见，“大话”的盛行，不仅淡化了传统的社会历史观，也使得与之相呼应的社会责任感烟消云散。没人再去关注周边事物以及所经历事件的真正价值和意义，而是把目光不自觉地投向“口水”同“大话”的形式趣味。“人生如戏”的思想推动着每个“大话”崇尚者的人生：良知、社会正义，甚至人性中的恻隐之心，完完全全地被猎奇、追求视觉刺激、听觉盛宴，或是对戏剧形式的审美愉悦所替代。本来严肃真实的新闻事件，迅速地转变成结局难料，高潮迭起，偶然不断的肥皂剧。更有甚者抱怨剧情过早地真相大白，主人公太轻易地盖棺论定……究其根本，都是看戏观剧的逻辑在发挥作用。然而，看戏逻辑的习惯养成，或许要归于社会对人的长期压抑。
　　“大话”的行为方式和处世态度，不仅消解了事物本身的意义，更是造成我们人生态度和价值观念的混乱无序。谈到近来京津两地川菜的风靡不衰，时尚评论家香榭在其专栏中对“香辣蟹”、“水煮鱼”有过这样的描述，“你要是用这些食物本身的味道来解释其受欢迎程度，一定走进死胡同。惟一的可能是，真吃的人越来越少，假吃的人越来越多了。心浮气躁的我们失去了鉴别食物本身味道的能力，只有更花哨、更具有娱乐性和更快餐式的东西才足以蒙骗我们，使我们像三岁孩子一样心满意足。”
　　形式的奢侈华丽，手段的过分苛求背后，正是“大话人士”后现代倾向的暴露无遗——缺乏深度，回避意义。很难想象，“大话”和“口水”力量一旦占据主流话语阵地，会是何等窘境?
　　我们不得不承认，互联网的普及和网络匿名的实现，给了“大话”充分的创作自由与写作空间。他们可以无拘无束，可以“打一枪换一个地方”，可以对先前一切主流文化、圣贤名哲加以抨击亵渎，他们的言语嚣张霸道，肆无忌惮，铺天盖地，旧有的文化根基土崩瓦解，传统的文明大厦坍塌倒地。然而，正是由于“大话”一代的思维无序，放任自由，使得他们终日停留在话语循环的心理“自慰”层面，而从不考虑重建话语阵地的真实意义，这也正是“大话”一代的特别之处。
　　面对工业化进程中的线性流程、理性至上，“大话”的出现，无疑给创造能力丧失殆尽的华夏文明敲响了警钟，作为传统的口语国度，被以现代化为代表的书面传统战胜是何等的悲哀! “大话”没有在工业化的西方出现，却产生在与西方书面传统终日对抗的东方大国，虽然不是西方的舶来品，却可以称之为东西方文化碰撞下的衍生物，或者说是在中国现今特殊环境下的特有话语现象。但是，一个不争的事实已经摆在面前，作为“口水”力量的新时期代表，大话与主流话语的对抗结果似乎昭然若揭。