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在我们现实情境中，学生知道“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”这样的名言，心灵深处也对一个积极向上的社会充满向往，但对“天下为公”“大同世界”的认识是模糊的。在这种情况下学习《大道之行也》这样的文章，局限于理解字面意思，仅仅了解原作的思想是比较可惜的。并且如果不联系更多的相关文本来研究，想要比较真切地理解“大道之行”“大同社会”的意思，也是难度较大的。
所以我在设计这篇课文的教学时，确立了一个出发点，就是打通读者的思想感情，打通各类文本的界限，打通文言与普通话的限制，引导学生以事解文，因文见事，在大量的真实阅读与社会认识中，建立起对文本内容的正确认识，引导学生体悟“大同”世界的境界。
[教学目标]
1.诵读课文，做到字字响亮，不误、少、多、倒字，不牵强暗记，自然上口，记忆清楚。
2.掌握“与”“修”“亲”“子”“分”“归”等字词的含义和用法。理解文意。了解《礼记》基本知识。
3.结合相关文本和社会生活理解“大道”的意思、“大同”社会的特征、“大道”与“大同”的关系。
[教学重点]
结合相关文本和社会生活理解“大道”的意思、“大同”社会特征、“大道”与“大同”的关系。
我设计了三个真实阅读活动来完成。
[教学过程]
第一个活动：你对课文中的哪句话感受最深？请结合一个故事来说说你的理解。
[教师引导]
课文《大道之行也》中，我最喜欢“人不独亲其亲，不独子其子”这句话。有一个关于孔子的故事是这样的——一天，颜回与别人发生争执。对方说“三八二十三”，颜回说“三八二十四”。二人谁也不肯让步，就去找孔子评理。买布的人说：“如果孔先生评我错了，我输上我的头。”颜回说：“如果孔先生评我错了，我输上我的帽子。”孔子说：“三八就是二十三哪！颜回，你输啦，把帽子取下来给人家吧！”那人得了帽子，得意地走了。等到那人走了，颜回就问老师：“三八明明是二十四，您怎么判那人对？”孔子说：“你输了，你不过输个帽子；他输了，那可是一条人命啊！你说帽子重要还是人命重要？”颜回恍然大悟。孔子把自己的孩子当作孩子，也把学生当作自己的孩子，把不相识的人当作关爱的对象，这就是“人不独亲其亲，不独子其子”。这份爱心就是孔子说的“仁”，把这份爱心表现出来，是“行大道”的一种方式。
提出这种解读要求，目的有两个：一个是要让真实阅读发生，即学生必须得真正地知道自己读的东西是什么意思；另一个目的是帮助学生掌握一种“以事解文”的文言文阅读基本方法，使得发生的阅读是真实的，即要让学生深入到文本内部去，“见”到行“大道”者的形象，“见”到“大同”世界的境界。
第二个活动：你读过的文章、文学作品中，哪个场景“大同”味道最浓？请把原文读给大家，或把文章介绍给大家。
有了上一个活动做基础，学生直接进入了阅读状态。
学生：《三国演义》第八十七回中，有一个情景“大同”味道最浓：“却说诸葛丞相在于成都，事无大小，皆亲自从公决断。……这种情形与孔子理想中的“大同”社会十分相像。
学生：《资治通鉴》 中“路不拾遗，夜不闭户”的故事：皇上与群臣讨论禁止盗贼。有人请求使用严酷的法律制止。皇上微笑着说：“老百姓之所以去做盗贼，是由于赋税太多，劳役、兵役太重，官吏们又贪得无厌，老百姓吃不饱，穿不暖，这是切身的问题，所以也就顾不得廉耻了。我们应当去掉奢侈，节省开支，减轻徭役，少收赋税，选拔和任用廉洁的官吏，使老百姓穿的吃的都有富余，那么他们自然就不会去做盗贼了，何必要用严厉的刑法呢！从这以后，过了几年，天下太平，没有人把别人掉在路上的东西拾了据为己有，大门可以不关，商人和旅客可以露宿。”
学生：《旧唐书》中关于“路不拾遗”的记载：唐朝的时候，有一个做买卖的人途经武阳，不小心把一件心爱的衣服丢了。他走了几十里后才发觉，心中很着急，有人劝慰他说：“不要紧，我们武阳境内路不拾遗，你回去找找看，一定可以找得到。”那人听了半信半疑，心里话：这可能吗？转而又一想，找找也无妨。于是赶了回去，果然找到了他失去的衣服。这件事以后越传越广。后来人们就把“路不拾遗”变成一个成语，用以说明国家安定，人们思想品德高尚，社会风气很好。
学生：桃花源里面的那种生活也算是大同。
教师介绍了托马斯·莫尔的《乌托邦》：在虚构的 “乌托邦”国度，财产是公有的，人民是平等的，实行着按需分配的原则，大家穿统一的工作服，在公共餐厅就餐，官吏由秘密投票产生。
第三个活动：结合现实生活中的“大同”景象，仿句说话。
范例：“大同”就是帮灾区的孩子建设好新学校，这是“不独子其子”。
仿句：“大同”就是 ，这是“ ”。
这个活动的目的是把“大道”与“大同”联结起来，认识二者的关系，即“行大道”是走向“大同”社会的前提，“大同”社会是“行大道”的结果。但我不想让学生产生“行大道”只是上层建筑的事，我认为每个人都应该“行大道”。
问：文中的“大道”与“大同”有何关系？
作业题，学生可以任做其一。
题目1：以“我们的幸福生活”为题写一篇作文。
[教师引导]
我对学生说：我希望你们的作文，在内容上或思想上能够表现出本次阅读学习的收获。最好是你们不提《大道之行也》这篇课文中的字眼，但是却能让我们产生一种“大同”社会的幸福感。我还提示他们也可以参考陶渊明的《桃花源记》写一篇散文，或模仿郭沫若的《天上的街市》写一首小诗。
题目2：以“孔子与陶渊明谁更幸福”为题，写一篇阐述自己观点的小短文。要求真实表达自己的观点，有理有据。
给学生提供了两个资源。一个是萧统《陶渊明传》中的一段话：“岁终，会郡遣督邮至，县吏请曰：‘应束带见之。’渊明叹曰：‘我岂能为五斗米折腰向乡里小儿。’即日解绶去职。”另一个是“感动中国”人物故事。
作业的目的，一是引导学生自我整合学习所得，继续保持阅读兴趣，二是把真实阅读指向真实写作。
同样是完成了三个基本任务，但是这堂课的设计和实施，是让学生在相对开放、大量的阅读中完成思考的。没有这些阅读，结果是一样的，但是学生认识的深度、广度肯定有所不同。
在以事解文的过程中，学生“见”到了“大同”世界的境界。
这种“以事解文”式的设计，关键在于强化学生真实阅读的发生水平。设计的要点有三个：
1.联结。尽量让课堂建立在学生已有的生活、已有的认识基础之上。如果学生对所要参与的话题一无所知或知之过少，就一定要安排前期的铺垫性阅读。
2.拓展。教学中要注重拓展学生阅读面，在拓展阅读面的过程中，拓展学生的思考面。
3.深化。教学中要对学生的阅读认识有合理的深化，加强对读物的理解、感受、体验，特别是要提高学生分析具体读物的能力，提高学生在具体情境、现实情境中理解事物的能力。
[作者通联：广州市第四十七中学汇景实验学校]
所以我在设计这篇课文的教学时，确立了一个出发点，就是打通读者的思想感情，打通各类文本的界限，打通文言与普通话的限制，引导学生以事解文，因文见事，在大量的真实阅读与社会认识中，建立起对文本内容的正确认识，引导学生体悟“大同”世界的境界。
[教学目标]
1.诵读课文，做到字字响亮，不误、少、多、倒字，不牵强暗记，自然上口，记忆清楚。
2.掌握“与”“修”“亲”“子”“分”“归”等字词的含义和用法。理解文意。了解《礼记》基本知识。
3.结合相关文本和社会生活理解“大道”的意思、“大同”社会的特征、“大道”与“大同”的关系。
[教学重点]
结合相关文本和社会生活理解“大道”的意思、“大同”社会特征、“大道”与“大同”的关系。
我设计了三个真实阅读活动来完成。
[教学过程]
第一个活动：你对课文中的哪句话感受最深？请结合一个故事来说说你的理解。
[教师引导]
课文《大道之行也》中，我最喜欢“人不独亲其亲，不独子其子”这句话。有一个关于孔子的故事是这样的——一天，颜回与别人发生争执。对方说“三八二十三”，颜回说“三八二十四”。二人谁也不肯让步，就去找孔子评理。买布的人说：“如果孔先生评我错了，我输上我的头。”颜回说：“如果孔先生评我错了，我输上我的帽子。”孔子说：“三八就是二十三哪！颜回，你输啦，把帽子取下来给人家吧！”那人得了帽子，得意地走了。等到那人走了，颜回就问老师：“三八明明是二十四，您怎么判那人对？”孔子说：“你输了，你不过输个帽子；他输了，那可是一条人命啊！你说帽子重要还是人命重要？”颜回恍然大悟。孔子把自己的孩子当作孩子，也把学生当作自己的孩子，把不相识的人当作关爱的对象，这就是“人不独亲其亲，不独子其子”。这份爱心就是孔子说的“仁”，把这份爱心表现出来，是“行大道”的一种方式。
提出这种解读要求，目的有两个：一个是要让真实阅读发生，即学生必须得真正地知道自己读的东西是什么意思；另一个目的是帮助学生掌握一种“以事解文”的文言文阅读基本方法，使得发生的阅读是真实的，即要让学生深入到文本内部去，“见”到行“大道”者的形象，“见”到“大同”世界的境界。
第二个活动：你读过的文章、文学作品中，哪个场景“大同”味道最浓？请把原文读给大家，或把文章介绍给大家。
有了上一个活动做基础，学生直接进入了阅读状态。
学生：《三国演义》第八十七回中，有一个情景“大同”味道最浓：“却说诸葛丞相在于成都，事无大小，皆亲自从公决断。……这种情形与孔子理想中的“大同”社会十分相像。
学生：《资治通鉴》 中“路不拾遗，夜不闭户”的故事：皇上与群臣讨论禁止盗贼。有人请求使用严酷的法律制止。皇上微笑着说：“老百姓之所以去做盗贼，是由于赋税太多，劳役、兵役太重，官吏们又贪得无厌，老百姓吃不饱，穿不暖，这是切身的问题，所以也就顾不得廉耻了。我们应当去掉奢侈，节省开支，减轻徭役，少收赋税，选拔和任用廉洁的官吏，使老百姓穿的吃的都有富余，那么他们自然就不会去做盗贼了，何必要用严厉的刑法呢！从这以后，过了几年，天下太平，没有人把别人掉在路上的东西拾了据为己有，大门可以不关，商人和旅客可以露宿。”
学生：《旧唐书》中关于“路不拾遗”的记载：唐朝的时候，有一个做买卖的人途经武阳，不小心把一件心爱的衣服丢了。他走了几十里后才发觉，心中很着急，有人劝慰他说：“不要紧，我们武阳境内路不拾遗，你回去找找看，一定可以找得到。”那人听了半信半疑，心里话：这可能吗？转而又一想，找找也无妨。于是赶了回去，果然找到了他失去的衣服。这件事以后越传越广。后来人们就把“路不拾遗”变成一个成语，用以说明国家安定，人们思想品德高尚，社会风气很好。
学生：桃花源里面的那种生活也算是大同。
教师介绍了托马斯·莫尔的《乌托邦》：在虚构的 “乌托邦”国度，财产是公有的，人民是平等的，实行着按需分配的原则，大家穿统一的工作服，在公共餐厅就餐，官吏由秘密投票产生。
第三个活动：结合现实生活中的“大同”景象，仿句说话。
范例：“大同”就是帮灾区的孩子建设好新学校，这是“不独子其子”。
仿句：“大同”就是 ，这是“ ”。
这个活动的目的是把“大道”与“大同”联结起来，认识二者的关系，即“行大道”是走向“大同”社会的前提，“大同”社会是“行大道”的结果。但我不想让学生产生“行大道”只是上层建筑的事，我认为每个人都应该“行大道”。
问：文中的“大道”与“大同”有何关系？
作业题，学生可以任做其一。
题目1：以“我们的幸福生活”为题写一篇作文。
[教师引导]
我对学生说：我希望你们的作文，在内容上或思想上能够表现出本次阅读学习的收获。最好是你们不提《大道之行也》这篇课文中的字眼，但是却能让我们产生一种“大同”社会的幸福感。我还提示他们也可以参考陶渊明的《桃花源记》写一篇散文，或模仿郭沫若的《天上的街市》写一首小诗。
题目2：以“孔子与陶渊明谁更幸福”为题，写一篇阐述自己观点的小短文。要求真实表达自己的观点，有理有据。
给学生提供了两个资源。一个是萧统《陶渊明传》中的一段话：“岁终，会郡遣督邮至，县吏请曰：‘应束带见之。’渊明叹曰：‘我岂能为五斗米折腰向乡里小儿。’即日解绶去职。”另一个是“感动中国”人物故事。
作业的目的，一是引导学生自我整合学习所得，继续保持阅读兴趣，二是把真实阅读指向真实写作。
同样是完成了三个基本任务，但是这堂课的设计和实施，是让学生在相对开放、大量的阅读中完成思考的。没有这些阅读，结果是一样的，但是学生认识的深度、广度肯定有所不同。
在以事解文的过程中，学生“见”到了“大同”世界的境界。
这种“以事解文”式的设计，关键在于强化学生真实阅读的发生水平。设计的要点有三个：
1.联结。尽量让课堂建立在学生已有的生活、已有的认识基础之上。如果学生对所要参与的话题一无所知或知之过少，就一定要安排前期的铺垫性阅读。
2.拓展。教学中要注重拓展学生阅读面，在拓展阅读面的过程中，拓展学生的思考面。
3.深化。教学中要对学生的阅读认识有合理的深化，加强对读物的理解、感受、体验，特别是要提高学生分析具体读物的能力，提高学生在具体情境、现实情境中理解事物的能力。
[作者通联：广州市第四十七中学汇景实验学校]