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中国道教建筑基本上由中国传统的四合院组成，大多在中轴线上布置供奉神像的主要殿堂，并作为斋醮的场所。建筑的构造大多采用中国传统的木构架，以砖、瓦为墙壁或屋面材料，由台基、屋身、屋顶组成单体建筑。道教宫观多能综合运用雕塑、绘画、书法于建筑之中，不少道教宫观有精美的壁面、雕塑、书法、碑刻、匾联、题词，这些是构成道教建筑艺术的重要内容。
一、建筑形制及空间特色
道教建筑按照规格分为不同形制，其中规格最高的要属帝王宫城式。这种形制的建筑多属明、清皇朝敕建，其规制类似帝王的宫城，如五岳神庙以及武当山的玉虚宫等大多如此。以祀泰山神的岱庙为例，这座明、清两朝皇帝敕建的庙宇，采用帝王宫城规制，“三朝五门”、“前朝后寝”，一应俱全。整个庙宇由高墙围绕，一如北京的紫禁城，南垣有五门，即正阳门、仰高门、见大门和左、右掖门；东、西垣有东华门与西华门；北垣有厚载门。正阳门建在高大的城台之上，喻为北京紫禁城的午门。庙内中轴线上，用配天门、仁安门及天贶殿喻为三朝。天贶殿后有后寝三宫，寝宫后还有类似御花园的后花园。东、西两路，东为炳灵官，西为延禧宫，也如同紫禁城的三宫之制。殿宇造型也仿宫城，天贶殿面阔九间，建在高大的重台之上，重檐黄琉璃瓦顶。殿前出高大的月台，围以石栏。殿前庭院宽阔，可容数百人举行类似朝会的祭典仪式。
其次一级属宫观式，其规制比宫殿式小一级，也属皇家支持建造或敕建，如永济的永乐官、北京的白云观和成都的青羊宫。青羊宫中轴线上布置一系列的道教殿堂，将八卦亭布置在三清殿前较为重要的地位，较之宫殿式就显得自由得多。而且后院布置三座建筑——两台（说法台、降生台）一殿（唐王殿）呈品字形分布，以示整组建筑的殿尾。而正殿两厢无配殿。东、西院也只是布置祖师堂（西）、印经院（东）。这种形制的布局、造型，较之宫殿式变化较多，更增加了生活气氛。
再一种形制是庭院式。这种形制在道教建筑中采用较多，多属规模较小的建筑，便于道士静修。它类似传统民居的四合院、三合院，有的也接近于园林的布局。它可分为四种类型：（1）高山型。如泰山玉皇庙，建于天柱峰顶，由山门，玉皇殿，观日、望河两亭，东、西道房组成庭院。由于它居于高峰之巅，予人以神仙境界之感。（2）滨海型。如崂山太清官，它背依老君峰，面临崂山湾，依山面海，横向布列三组庭院——三清殿庭院（中）、三皇殿庭院（右）、三官殿庭院（左）。这三组庭院各自成院，小巧而活泼，有较多的生活气息。（3）园林型。这种道院结合园林布置，有山有水，亭榭曲廊一一俱全，是一种园林道院，以华山玉泉院为代表。玉泉院是以希夷祠一组四合院为主的山麓园林院。院内清泉曲流，殿、舫、亭榭、洞窟错落布列，自然景色格外清幽，难怪陈抟老祖选中此地修真。其他如泰山山麓的王母池，楼观台的说经台，也都很富有这种韵味。（4）岩洞型。这种形制原多为道士静修的山洞，有的因洞布局为殿堂，如青城山天师洞；有的在岩洞内建造小殿，如武当山玉虚岩庙。这种形制的庙堂，富有岩栖穴修的情趣。其他如陶弘景隐居的茅山华阳洞、陈抟炼睡功的希夷洞，也属此类。
二、选址与布点
道教建筑选址、布点的要求，不外乎三种功能：静修（包括炼丹）、祀神、弘道。中国自秦汉以来，道术之士往往择深山幽谷静修。道教兴起，不少道士如张道陵、葛洪、陶弘景、陈抟等人无不择名山奇洞，作为隐居修真或炼丹之所。青城山是汉末张道陵修道和创教的地方（鹤鸣山），以后逐渐发展为在青城山选址，布设道教宫观，仅前山就有山下的长生宫、建福宫，山中的天师洞、祖师殿、上清官、玉清宫、圆明宫等宫观。这些宫观大多选在山清水秀的风水宝地。天师洞古常道观选在混元顶下，白云、海棠两溪间的山坪上，背依峰顶，面对开阔的平原，得天独厚。上清宫是选在高台山之阳，古人形容此处是“大野平畴，连峰迭献”，“天遥红日近，地仄绛宫宽”。建福宫选在青城丈人峰下，白云缭绕，黛色参天，前有亭楼映衬，后有丹台翠林掩覆。圆明宫选在木鱼山的小坡谷地，后以宝园山为屏，环境幽静。由明成祖朱棣敕建的武当山宫观，更是处处选在峰奇岩秀之处。在由玄岳门为始点的70里长神道上，依山凭岩布置众多宫观。建于展旗峰下的紫霄宫，紫气冲霄；建于南岩崖壁的南岩宫，气吞银汉；建于天柱峰之巅的紫禁城金殿，更是飞崖走壁，金碧辉煌。
祀神的大型庙宇，大多选在名山之麓，也有的选在山上（泰山碧霞祠）或城市中（西安八仙宫、太原纯阳官）。五岳神庙大多选址于岳麓，这样便于选取较大的庙址，也便于皇帝及大臣们来此祭祀岳神。如中岳庙建于嵩山东麓，岱庙建在泰山南麓。
唐、宋、元以来，道教人士更着意于与皇权结合，借以弘扬道教。这就要求道士走出修真的深山幽谷，将宫观建在便于弘道布教的都府城镇，特别是全真道的丛林更是如此。如成都青羊宫、北京白云观，就是属于道教宫观选址的这一种形式。
三、建筑布局
道教官观祠庙以其性质及所处地形、地势之不同，布局形式约可分为规整式和自由式两种。
规整式是指群体建筑布置严谨，轴线分明，院落进深规矩。这种宫观祠庙多建于较大的平整开阔地上，由于有大规模祭祀与斋醮的需要，主体院落多宏大宽敞。如岱庙天贶殿前院。前、后殿之问还往往有甬道连接，五岳神庙、永乐宫均属这类布局。永乐宫建立在一条500米的纵轴上，依序布列山门、龙虎殿（无极门）、三清殿、纯阳殿、重阳殿、丘祖殿（已毁）等六座建筑，以三清殿为序列的高潮。由龙虎殿起至重阳殿的三进院落、四座殿堂，由高大的甬路相连。三座大殿堂前，均设宽广的月台，加上各殿的立面造型、屋顶装修、色彩纹饰，显得特别庄严肃穆，创造出道教敬神、建醮的清虚境界。
自由式是指单体建筑的布置，因依地形地势，上下、左右、纵向、横向延伸开展。这样布置的建筑群往往没有明显的中轴线，其布局多沿地形地势，创造出自由多变的建筑立面与院落空间。青城山天师洞就是这种布局的体现。从它的外山门（五洞天）起，要经过若干起伏转折，才到达内山门（古常道观）。这座山门建在陡坎之上，气势非凡。穿过灵官殿是三清殿大院，此院以三清殿为主，左右横向开展，右祖堂，左客堂，又后为古黄帝祠。这组建筑群落，有高、有下、有转、有折，上下连接，纵横交错，既有地形的起落转折，又有空间的明暗奥旷。从三清殿西北侧折而上，另是一组自由布局的建筑群落。穿过“龙跑桥仙踪”牌坊，登阶，陡坎上是天师殿，再右折上才达到混元顶岩壁的天师洞。而由牌坊左下，又有耸立在高台上的三皇殿。从天师洞的建筑布局看出古代匠师依自然环境构筑空间、创造境界的高妙手法，所谓连用之妙，存乎一心，正在于此。 四、建筑构造
从构造看，道教建筑可分为砖木结构、石构和铜构三种构造形式。
早期道士进山修真炼丹，除了居岩栖洞，还会搭置简陋的茅棚遮风避雨御寒。后来由于祀神和道事活动的需要，逐渐兴建起较大规模的祠庙宫观。这些宫观大多采用中国传统的台基、屋身、屋顶三段式的砖木结构体系。即在高出地面的台基（土台、砖台、石台）上，沿房屋进深方向在石柱础上立柱，柱上架梁，梁上再重叠数层瓜柱和粱，最一层粱上立脊瓜柱.以形成一组木构架。再在两组木构架之间用横向的枋联结在柱子的上端，并在各层梁头和脊瓜柱顶安置檩子，以联结构架与承托椽子。然后在椽上铺望板、望砖或苇箔，再于其上卧瓦。这种构架组成的房子，整体性强，整个屋面全由梁架承托，墙壁只起围护作用，而且开间、进深可随需要增减。
中国现存的道教宫观祠庙，大多由砖木结构筑成，不论殿式、大式、小式，莫不采用此种构造，只不过是规格、规模、造型以及群体组合有所区别。以永乐宫三清殿为例，它采用七间三进整体梁架结构，内、外檐柱头施斗棋以承托屋檐，屋顶用布瓦绿琉璃剪边。整个殿宇建在高2.4米的台基之上，露明柱安置覆盆石柱。正面明、次五间，设通栏通扇门，只两梢间作檐墒。整个山墙均属围护结构，不承重。殿内为扩大活动空间采用减柱构造，前半部的金柱和梢间的中柱，后金柱均被减去，只剩明、次三间的中柱与后金柱，在殿内中央后部形成一组内圈柱，三面砌扇面墙，用来设神台及三清像。
石构也是道教建筑惯于采用的一种结构，于今还留有不少石洞、石殿，以及众多的石牌坊、石桥，至于碑碣那就更不计其数了。青城山天师洞就是混元顶岩壁上的一座洞窟，是祀奉张天师的洞府。武当山的天乙真庆宫是建在南岩绝壁上的一座石雕仿木结构的石殿。至于石牌坊就更多了，仅泰山一处，就有遥参坊、岱庙坊、岱宗坊、一天门、二天门、升仙坊、南天门等若干座。碑碣在道教建筑中可以说是无庙不碑，少的几座，多的百十座不等。有些石碑，碑体高大，雕工精细，是石雕艺术珍品。
铜构建筑在中国古建筑中采用的也不少，如喇嘛教的金瓦殿。但这些建筑只限于屋面用铜铸镏金瓦，通体建筑用铜构筑的，只有五台山中显通寺的铜殿及铜塔、颐和园前山的铜亭等少数几座。铜构建筑多保存于道教建筑之中，如武当山的金殿、泰山岱庙的金阙、昆明太和宫金殿以及碧霞祠的铜碑等，都是有名的整体铜构建筑。太和宫金殿位于昆明北郊鸣凤山上，是明万历年间仿武当山金殿而建造的。现存金殿为清初吴三桂重构，建在砖砌城台之上。脊梁铸有“大清康熙十年岁次辛亥大吕月十有六日之吉平西亲王吴三桂敬筑”字样。泰山顶的碧霞祠是一组铜构建筑最多的祠庙，其金阙早已移建于山下，但仍有明代铸造的铜碑两座。碑身高大（3.72米），整体为厚壁空腹铜铸，铸造工艺高超，雕制精细，为举世罕见珍品。
【参考文献】
[1]薛林平.中国道教建筑之旅[M].北京：中国建筑工业出版社，2007
[2]陈鼓应.道家文化研究[M].上海：生活·读书·新知，三联书店，2003
[3]詹石窗.道教文化15讲[M].北京：北京大学出版社，2003
[4]谢路军.中国道教文化[M].北京：九州出版社，2008
[5]王世仁.中国古建筑探微[M].天津：天津古籍出版社，2004
[6]道教建筑[M].中国建筑工业出版社编，北京：中国建筑工业出版社，2010
[7]李凇.道教美术新论[M].济南：山东美术出版社，2008
[8]张维明.寺塔庙[M].上海：上海人民美术出版社，2013
[9]祝建华.武当山古建筑群[M].北京：中国建筑工业出版社，2005
[10]牟钟鉴.当代中国宗教研究精选丛书[M].北京：民族出版社，2008
【作者单位：四川师范大学成都学院艺术学院】
中国道教建筑基本上由中国传统的四合院组成，大多在中轴线上布置供奉神像的主要殿堂，并作为斋醮的场所。建筑的构造大多采用中国传统的木构架，以砖、瓦为墙壁或屋面材料，由台基、屋身、屋顶组成单体建筑。道教宫观多能综合运用雕塑、绘画、书法于建筑之中，不少道教宫观有精美的壁面、雕塑、书法、碑刻、匾联、题词，这些是构成道教建筑艺术的重要内容。
一、建筑形制及空间特色
道教建筑按照规格分为不同形制，其中规格最高的要属帝王宫城式。这种形制的建筑多属明、清皇朝敕建，其规制类似帝王的宫城，如五岳神庙以及武当山的玉虚宫等大多如此。以祀泰山神的岱庙为例，这座明、清两朝皇帝敕建的庙宇，采用帝王宫城规制，“三朝五门”、“前朝后寝”，一应俱全。整个庙宇由高墙围绕，一如北京的紫禁城，南垣有五门，即正阳门、仰高门、见大门和左、右掖门；东、西垣有东华门与西华门；北垣有厚载门。正阳门建在高大的城台之上，喻为北京紫禁城的午门。庙内中轴线上，用配天门、仁安门及天贶殿喻为三朝。天贶殿后有后寝三宫，寝宫后还有类似御花园的后花园。东、西两路，东为炳灵官，西为延禧宫，也如同紫禁城的三宫之制。殿宇造型也仿宫城，天贶殿面阔九间，建在高大的重台之上，重檐黄琉璃瓦顶。殿前出高大的月台，围以石栏。殿前庭院宽阔，可容数百人举行类似朝会的祭典仪式。
其次一级属宫观式，其规制比宫殿式小一级，也属皇家支持建造或敕建，如永济的永乐官、北京的白云观和成都的青羊宫。青羊宫中轴线上布置一系列的道教殿堂，将八卦亭布置在三清殿前较为重要的地位，较之宫殿式就显得自由得多。而且后院布置三座建筑——两台（说法台、降生台）一殿（唐王殿）呈品字形分布，以示整组建筑的殿尾。而正殿两厢无配殿。东、西院也只是布置祖师堂（西）、印经院（东）。这种形制的布局、造型，较之宫殿式变化较多，更增加了生活气氛。
再一种形制是庭院式。这种形制在道教建筑中采用较多，多属规模较小的建筑，便于道士静修。它类似传统民居的四合院、三合院，有的也接近于园林的布局。它可分为四种类型：（1）高山型。如泰山玉皇庙，建于天柱峰顶，由山门，玉皇殿，观日、望河两亭，东、西道房组成庭院。由于它居于高峰之巅，予人以神仙境界之感。（2）滨海型。如崂山太清官，它背依老君峰，面临崂山湾，依山面海，横向布列三组庭院——三清殿庭院（中）、三皇殿庭院（右）、三官殿庭院（左）。这三组庭院各自成院，小巧而活泼，有较多的生活气息。（3）园林型。这种道院结合园林布置，有山有水，亭榭曲廊一一俱全，是一种园林道院，以华山玉泉院为代表。玉泉院是以希夷祠一组四合院为主的山麓园林院。院内清泉曲流，殿、舫、亭榭、洞窟错落布列，自然景色格外清幽，难怪陈抟老祖选中此地修真。其他如泰山山麓的王母池，楼观台的说经台，也都很富有这种韵味。（4）岩洞型。这种形制原多为道士静修的山洞，有的因洞布局为殿堂，如青城山天师洞；有的在岩洞内建造小殿，如武当山玉虚岩庙。这种形制的庙堂，富有岩栖穴修的情趣。其他如陶弘景隐居的茅山华阳洞、陈抟炼睡功的希夷洞，也属此类。
二、选址与布点
道教建筑选址、布点的要求，不外乎三种功能：静修（包括炼丹）、祀神、弘道。中国自秦汉以来，道术之士往往择深山幽谷静修。道教兴起，不少道士如张道陵、葛洪、陶弘景、陈抟等人无不择名山奇洞，作为隐居修真或炼丹之所。青城山是汉末张道陵修道和创教的地方（鹤鸣山），以后逐渐发展为在青城山选址，布设道教宫观，仅前山就有山下的长生宫、建福宫，山中的天师洞、祖师殿、上清官、玉清宫、圆明宫等宫观。这些宫观大多选在山清水秀的风水宝地。天师洞古常道观选在混元顶下，白云、海棠两溪间的山坪上，背依峰顶，面对开阔的平原，得天独厚。上清宫是选在高台山之阳，古人形容此处是“大野平畴，连峰迭献”，“天遥红日近，地仄绛宫宽”。建福宫选在青城丈人峰下，白云缭绕，黛色参天，前有亭楼映衬，后有丹台翠林掩覆。圆明宫选在木鱼山的小坡谷地，后以宝园山为屏，环境幽静。由明成祖朱棣敕建的武当山宫观，更是处处选在峰奇岩秀之处。在由玄岳门为始点的70里长神道上，依山凭岩布置众多宫观。建于展旗峰下的紫霄宫，紫气冲霄；建于南岩崖壁的南岩宫，气吞银汉；建于天柱峰之巅的紫禁城金殿，更是飞崖走壁，金碧辉煌。
祀神的大型庙宇，大多选在名山之麓，也有的选在山上（泰山碧霞祠）或城市中（西安八仙宫、太原纯阳官）。五岳神庙大多选址于岳麓，这样便于选取较大的庙址，也便于皇帝及大臣们来此祭祀岳神。如中岳庙建于嵩山东麓，岱庙建在泰山南麓。
唐、宋、元以来，道教人士更着意于与皇权结合，借以弘扬道教。这就要求道士走出修真的深山幽谷，将宫观建在便于弘道布教的都府城镇，特别是全真道的丛林更是如此。如成都青羊宫、北京白云观，就是属于道教宫观选址的这一种形式。
三、建筑布局
道教官观祠庙以其性质及所处地形、地势之不同，布局形式约可分为规整式和自由式两种。
规整式是指群体建筑布置严谨，轴线分明，院落进深规矩。这种宫观祠庙多建于较大的平整开阔地上，由于有大规模祭祀与斋醮的需要，主体院落多宏大宽敞。如岱庙天贶殿前院。前、后殿之问还往往有甬道连接，五岳神庙、永乐宫均属这类布局。永乐宫建立在一条500米的纵轴上，依序布列山门、龙虎殿（无极门）、三清殿、纯阳殿、重阳殿、丘祖殿（已毁）等六座建筑，以三清殿为序列的高潮。由龙虎殿起至重阳殿的三进院落、四座殿堂，由高大的甬路相连。三座大殿堂前，均设宽广的月台，加上各殿的立面造型、屋顶装修、色彩纹饰，显得特别庄严肃穆，创造出道教敬神、建醮的清虚境界。
自由式是指单体建筑的布置，因依地形地势，上下、左右、纵向、横向延伸开展。这样布置的建筑群往往没有明显的中轴线，其布局多沿地形地势，创造出自由多变的建筑立面与院落空间。青城山天师洞就是这种布局的体现。从它的外山门（五洞天）起，要经过若干起伏转折，才到达内山门（古常道观）。这座山门建在陡坎之上，气势非凡。穿过灵官殿是三清殿大院，此院以三清殿为主，左右横向开展，右祖堂，左客堂，又后为古黄帝祠。这组建筑群落，有高、有下、有转、有折，上下连接，纵横交错，既有地形的起落转折，又有空间的明暗奥旷。从三清殿西北侧折而上，另是一组自由布局的建筑群落。穿过“龙跑桥仙踪”牌坊，登阶，陡坎上是天师殿，再右折上才达到混元顶岩壁的天师洞。而由牌坊左下，又有耸立在高台上的三皇殿。从天师洞的建筑布局看出古代匠师依自然环境构筑空间、创造境界的高妙手法，所谓连用之妙，存乎一心，正在于此。 四、建筑构造
从构造看，道教建筑可分为砖木结构、石构和铜构三种构造形式。
早期道士进山修真炼丹，除了居岩栖洞，还会搭置简陋的茅棚遮风避雨御寒。后来由于祀神和道事活动的需要，逐渐兴建起较大规模的祠庙宫观。这些宫观大多采用中国传统的台基、屋身、屋顶三段式的砖木结构体系。即在高出地面的台基（土台、砖台、石台）上，沿房屋进深方向在石柱础上立柱，柱上架梁，梁上再重叠数层瓜柱和粱，最一层粱上立脊瓜柱.以形成一组木构架。再在两组木构架之间用横向的枋联结在柱子的上端，并在各层梁头和脊瓜柱顶安置檩子，以联结构架与承托椽子。然后在椽上铺望板、望砖或苇箔，再于其上卧瓦。这种构架组成的房子，整体性强，整个屋面全由梁架承托，墙壁只起围护作用，而且开间、进深可随需要增减。
中国现存的道教宫观祠庙，大多由砖木结构筑成，不论殿式、大式、小式，莫不采用此种构造，只不过是规格、规模、造型以及群体组合有所区别。以永乐宫三清殿为例，它采用七间三进整体梁架结构，内、外檐柱头施斗棋以承托屋檐，屋顶用布瓦绿琉璃剪边。整个殿宇建在高2.4米的台基之上，露明柱安置覆盆石柱。正面明、次五间，设通栏通扇门，只两梢间作檐墒。整个山墙均属围护结构，不承重。殿内为扩大活动空间采用减柱构造，前半部的金柱和梢间的中柱，后金柱均被减去，只剩明、次三间的中柱与后金柱，在殿内中央后部形成一组内圈柱，三面砌扇面墙，用来设神台及三清像。
石构也是道教建筑惯于采用的一种结构，于今还留有不少石洞、石殿，以及众多的石牌坊、石桥，至于碑碣那就更不计其数了。青城山天师洞就是混元顶岩壁上的一座洞窟，是祀奉张天师的洞府。武当山的天乙真庆宫是建在南岩绝壁上的一座石雕仿木结构的石殿。至于石牌坊就更多了，仅泰山一处，就有遥参坊、岱庙坊、岱宗坊、一天门、二天门、升仙坊、南天门等若干座。碑碣在道教建筑中可以说是无庙不碑，少的几座，多的百十座不等。有些石碑，碑体高大，雕工精细，是石雕艺术珍品。
铜构建筑在中国古建筑中采用的也不少，如喇嘛教的金瓦殿。但这些建筑只限于屋面用铜铸镏金瓦，通体建筑用铜构筑的，只有五台山中显通寺的铜殿及铜塔、颐和园前山的铜亭等少数几座。铜构建筑多保存于道教建筑之中，如武当山的金殿、泰山岱庙的金阙、昆明太和宫金殿以及碧霞祠的铜碑等，都是有名的整体铜构建筑。太和宫金殿位于昆明北郊鸣凤山上，是明万历年间仿武当山金殿而建造的。现存金殿为清初吴三桂重构，建在砖砌城台之上。脊梁铸有“大清康熙十年岁次辛亥大吕月十有六日之吉平西亲王吴三桂敬筑”字样。泰山顶的碧霞祠是一组铜构建筑最多的祠庙，其金阙早已移建于山下，但仍有明代铸造的铜碑两座。碑身高大（3.72米），整体为厚壁空腹铜铸，铸造工艺高超，雕制精细，为举世罕见珍品。
【参考文献】
[1]薛林平.中国道教建筑之旅[M].北京：中国建筑工业出版社，2007
[2]陈鼓应.道家文化研究[M].上海：生活·读书·新知，三联书店，2003
[3]詹石窗.道教文化15讲[M].北京：北京大学出版社，2003
[4]谢路军.中国道教文化[M].北京：九州出版社，2008
[5]王世仁.中国古建筑探微[M].天津：天津古籍出版社，2004
[6]道教建筑[M].中国建筑工业出版社编，北京：中国建筑工业出版社，2010
[7]李凇.道教美术新论[M].济南：山东美术出版社，2008
[8]张维明.寺塔庙[M].上海：上海人民美术出版社，2013
[9]祝建华.武当山古建筑群[M].北京：中国建筑工业出版社，2005
[10]牟钟鉴.当代中国宗教研究精选丛书[M].北京：民族出版社，2008
【作者单位：四川师范大学成都学院艺术学院】