《〈论语〉选读》怎么教？教什么？怎么学？这三个问题一直是语文教师不断探究的课题。笔者在教学实践中体会到《〈论语〉选读》既然归属为选修课，那么它的教学更要充分尊重学生自主学习、合作学习和探究学习的权利，让我们的课堂“多一些诵读，多一些类比，多一些质疑，多一些提炼”，让学生围绕“文字、文章、文化”三个层面充分体验学习的“过程”，让学生在体验的过程中使课堂“活”起来。
　　一、围绕文本，让课堂多一些诵读
　　“三分文章七分读，涵啄功夫兴味长”。语言大师吕叔湘认为，语文教学的首要任务是培养语感，而诵读便是培养语感的一种绝好方法。翻开《论语》选读这本教材，我们可以读出孔子的声音与容貌，可以读出孔子对弟子教诲与熏陶，可以读出弟子对孔子的敬重与爱戴，可以读出幽默或温馨或轻斥的教学场景，可以读出孔子“知其不可而为之”的品质……再加上《〈论语〉选读》的15篇课文都有文白对应的翻译和解释，课堂是非常适合诵读的。
　　在教学的过程中，笔者就有意识地抓住文本，共同探讨诵读的语调与技巧，采用师范读、生范读、感知读、入情读、举荐读等多种形式开展诵读教学，让学生在诵读的过程中感知文字背后蕴含的情感与志趣。如“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”，学生都有意识地突出了“郁郁乎”“文”“从”等词语，并且在诵读时声情并茂；像“甚矣事衰也！久矣吾不复梦见周公”，学生对文句的停顿把握得特别好，不自觉懂得主谓倒装的妙用；像“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”，学生通过加强语气，加快语速的朗读，自然体会到了孔子那严守秩序，不可僭越的思想；如“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错物手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣”学生通过如滔滔江水的大声朗读，自然就读懂了孔子批评子路“野哉”的原因以及孔子的思想内核……
　　二、围绕文句，让课堂多一些类比
　　《论语》是语录体著作，总体来说情节性不强、趣味性不足，并且孔子的思想是散落在不同的章节或文章当中的。如何让学生对孔子的思想有相对完整的把握？俄国教育家乌申斯基说：“比较是一切理解和思维的基础；我们都是通过比较来了解世界的一切。”因此，笔者认为，把孔子相同话题或类似的言论进行归类，让学生进行对比和归纳是一个不错的办法。
　　如在执教《为政以德》这一内容时，学生通过诵读初步了解孔子的为政思想后，我就启发学生运用归类的方法思考孔子的为政思想，学生很快就找出了直接表达为政观的两句——
　　1.子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣”。
　　2.季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”
　　孔子對曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”并提出了“同是问政，孔子的回答为何不同？”的问题，我就趁机拓展了相关资料。
　　3.叶公问政。子曰：“近者悦，远者来”。
　　4.齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子”。
　　5.子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠”。
　　6.子路问政。子曰：“先之劳之”。请益。曰：“无倦”。
　　用这6句话，让学生进行探究，学生最起码有三个方面的能力得到了提高，一是更加全面地了解了孔子的为政观，二是培养了学生会归类学习的意识，三是掌握了这类题型的解题思路。
　　在学习孔子其他思想时，我都会与学生一起通过归纳类比，抓住相关文句，来探究孔子的“论礼”“论孝”“论仁”“论修身”“论学习”“论教育”“论天地鬼神”等，学生收获很大。
　　三、围绕文化，让课堂多一些质疑
　　孔子重视伦理道德的建设，重视对人生终极意义的思考和完美人格的追求。“为政以德”“知其不可而为之”“有教无类”“因材施教”“学而不厌，诲人不倦”等思想，是对学生进行树立正确的情感、态度、价值观的宝贵资源。
　　但孔子毕竟生活在二千多年前的时代，有些观点是值得商榷甚至应该摈弃的。如：“唯女子与小人为难养也”，说明孔子虽然主张人人都有受教育的权利，而他所说的“人人”并不包括占人类一半的妇女；樊迟请学稼，孔子评价樊迟为“小人哉！”，说明孔子不重视科学，鄙视生产劳动知识；“恢复周礼”的理想其实也是逆历史潮流而行的。因此，我们要抓住孔子的文化思想，结合高考考纲“正确解读和批判继承”，努力让课堂多一些判断和质疑。
　　比如，笔者在执教《中庸之道》时，学生对“中庸”与“折中”的理解不是很到位，在诵读与理解的基础上，我先归类了课文中的四个章节，让学生进行分析：①中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。②不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。③子曰：“乡原，德之贼也。”④君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
　　通过类比以及师生的分析交流，很多学生认为，“中庸”很难做到，能做到“中庸”的人“鲜久矣”，做不到“中庸”或结交不到“中庸”时，可以退而成为或结交“狂者”或“狷者”，绝不能成为或结交“乡原”。这样，就很自然地理解了“中庸”的核心是“仁”与“义”，而“折中”是没有任何标准与核心的。
　　也有同学认为“中庸之道”应该是孔子追求的理想目标，但为什么会退而结交“狂狷”呢？课文注解“狂者”志向远大但不切实际，“狷者”不肯做坏事但孤介自守，应该都不很符合孔子的中庸思想，所以， “不得中行而与之，必也狂狷乎”的理解是，孔子在强调“中行”，强调“中庸”，如果做不到“中行”，则担心结交“狂狷”，而非退而结交“狂狷”。
　　此言得到了同学们的附和，认为他讲得很有道理。我马上表扬了这位同学的大胆质疑，并安排学生课下继续开展探究性学习……
　　四、围绕思想，让课堂多一些提炼
　　《论语选读》的核心目标是培养学生正确解读和批判继承传统文化的能力，从选文的内容来看，它涉及到了孔子的政治思想，修身思想，学习思想，教育思想，哲学思想等诸多方面，如果说“多些诵读”“多一些类比”“多一些质疑”能够培养理解能力和批判能力的话，那么“多一些提炼”就应该可以进一步培养学生的继承能力这一目标。所以，我们要在课堂上，紧紧结合孔子的思想，多一些有选择性的提炼应用，再多一些应用后的反思。
　　比如，我执教的《君子之风》，在学生诵读与理解的基础上，通过归类相关文句，师生归纳出了孔子眼中君子的特征——文质兼美。
　　“文”就是外在的行为表现；“质”就是内在的修养。
　　“质”的具体要求：一坚守道义，讲求诚信；二见利思义，安贫乐道；三乐以忘忧，做到不忧、不惑、不惧；四动静适宜，心胸广大，意志坚毅。
　　“文”的具体要求：行为有礼，态度谦逊。
　　之后，我启发学生，“结合社会生活，我们能不能有选择性地提炼应用？”让学生随意发言，以期引起争论。
　　果然，在“义利”“诚信”等方面，学生有了不同的看法和理解，有学生认为“小人喻于利”太绝对化了，利应该有公私之分。有学生认为孔子并不反对正当的求利，反对求利的是后世的儒家，孔子认为在义和利相冲突时，主张重义轻利。有学生认为，当代社会“诚信”缺失，并以“13亿中国人扶不起一个老太太”为例进行说明。也有学生认为，我们必须学习孔子的思想，并且必须践行孔子的思想，来改变社会的不诚信现象……学生的回答在探讨和争论中一步步得到升华，就对孔子”君子之风“理解达到了更高的水平。
　　总之，在教学中让学生多一些自己的体验，多一些自己的理解，多一些自我的提升。只要我们能够在教学过程中让课堂和学生“活“起来，我想，《论语选读》的教学目标一定能够达成。