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摘 要：濮阳历史悠久，文化根基深厚，是中华文明的重要发源地。刘堤口村地处黄河故道，古金堤旁，是一个千年古村。刘堤口木版年画是豫北地区农耕文化的一个缩影，文章试图从濮阳刘堤口木版年画的历史渊源、艺术性与思想性等诸方面进行分析， 来探究这一民间艺术形式的独特价值与意义。
关键词：刘堤口木版年画;艺术性;思想性
濮阳历史文化土壤丰厚。它是颛顼遗都，是帝舜故里。这是一片文化底蕴深厚的土地，被历史学家誉为上古文化的发源地。濮阳刘堤口木版年画就产生在这片土地上，世代流传。
一、木版年画历史溯源
木版年画的出现与雕版印刷密切相关。雕版印刷在唐宋时期很兴盛，起初是用在佛经插图上，后来木板印制的纸马在民间流行。《东京梦华录》有记载：“近岁节，市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符，及财门钝驴、回头鹿之行帖子。”这表明最迟在宋代，年末岁首，就有以木板印刷的祈福避邪的习俗存在。随着经济的发展，更完备的年画文化体系和更丰富的木版年画品类，在明清时期逐渐兴盛起来。明确的“年画”一词出现在清代李光庭《乡言解颐》，李光庭是清乾隆六十年（1795年）的举人，他在此书新年十事中记录了贴门神、贴对联、贴年画的习俗。
濮阳刘堤口木版年画具体产生的时间，目前还找不到明确的记载。在走访刘堤口木版年画老艺人时，也问到过这个问题，但无疑得到的都是模糊的答案。
刘堤口村旧称小刑村、刘寨，隶属濮阳市濮阳县新习乡。《开州志》记载，这个村子唐朝时就存在。从目前来看，极少专家学者对濮阳刘堤口木版年画进行专门的研究。关于刘堤口木版年画的学术研究在国内尚处于起步阶段，存在很多有待研究的空白区域。濮阳刘堤口木版年画在很长一段时期，承载着本地区及周边大众的信仰，这是毋庸置疑的。它具有很高的文化艺术價值，已被列为“濮阳市非物质文化遗产”。
二、濮阳刘堤口木版年画的艺术特色
（一）题材内容
濮阳刘堤口木版年画以神像题材为主，神像有道教神、佛教神和俗神。现存的木版年画中主要有七十二位全神、舜帝、灶君、文武财神、保家仙、城隍（图1）、井神、树神、虫神、八仙、小门神（图2）等题材。
其中，小门神年画规格仅14cm×22cm，小门神并不是贴在门上，而是贴在神龛内或者天爷台上。小门神年画上印着两位身穿盔甲手持长枪的武将，一左一右，人物上面印着“紫气东来”四个大字，武士旁边分别印着“左门神”“右门神”几个小字，小门神年画充满趣味，独具匠心。
濮阳刘堤口木版年画中最重要的当属《七十二位全神图》（图3），各路神仙阵容庞大，分七层排列，天地众神和谐共存。神像包括佛、道各类神灵，第一排正中是原始天尊，他是三清之首;第二排正中是玉皇大帝，玉皇大帝的周围刻有金刚和龙王等，玉皇大帝在老百姓心中有至高无上的位置，老百姓称玉皇大帝为“老天爷”;第三排正中是如来佛祖，如来佛祖周围刻有文星君、火星君等神像;第四排正中是观音菩萨，观音菩萨周围刻有文殊菩萨、如意仙官等;第五排正中是财神，财神周围是福星、禄星、寿星等吉神;第六排正中是地府元君，地府元君周围刻有土地、判官、青龙、白虎等神像;第七排正中写着“七十二位全神”，周围是送宝仙官、牛王、马王、药王等神像。民众一般将七十二位全神供奉在堂屋墙上，每逢年节烧香祷告。
濮阳刘堤口木版年画，记录着民众心中的理想世界。这是一个神的国度，众神以前和人的距离很近，几乎“生活”在每户人家。
（二）制作工艺
第一道工序是绘画。年画艺人依照神像老样，将神像图案勾绘描画在薄薄的白纸上。如果有定制的客人，需按照客人要求的尺寸放大或者缩小。画稿完成后，用浆糊均匀粘贴在备好的梨木板上。梨木质地细腻坚硬，是雕版用的好木材。浆糊要刷的均匀，均匀才好粘贴。粘贴的时候要小心，不能出现皱褶，否则揭下来重新粘贴很容易损毁画稿。
第二道工序是刻版。濮阳刘堤口木版年画多采用阳刻，年画艺人用自制的锋利刀具将墨线以外的木料剔除。刻版是一件需要耐心、细心和体力的工作，年画艺人一般在忙活农事的闲暇间隙从事刻版工作，完成一幅复杂的年画刻版，是一件耗费心力的事。
第三道工序是印墨。版刻好之后，在印版上刷上墨，然后将白纸覆盖在上面，用棕刷刷过，取下便是墨线稿。
第四道工序是上色。墨线稿完成后接着便是上色，濮阳刘堤口木版年画多采用原色，原色搭配极具表现力，对比强烈而协调。这正是木版年画独有的色彩语言。
（三）艺术特色
从构图上看，濮阳刘堤口木版年画多为竖幅。众神按级别排列，井然有序。主神一般采用正襟危坐的姿态，目视前方，并且在画面中占据的面积较大。小神和侍从一般采用站姿，面部微微倾向主神， 在画面中占据的面积较小。主神居中间，小神在两边，整个画面分层排列，主次分明，众神的等级一目了然。
濮阳刘堤口木版年画多运用对称均衡式构图，画面具有安定、整齐、庄重的美感。一幅画往往有几个部分构成，以线条或装饰带分割，画面具有和谐而明朗的审美意味。画面基本不留空白，各种代表祥瑞的器物、花卉、瓜果填充在画面中，这反映出民众求全求满的心理需求，符合中国人对传统哲学和传统文化的心理认同。
从人物造型上看，这里的神并非都是冰冷的存在，它们是有温度的。刘堤口木版年画追求观念中的真实，神像造型接近真人的比例。脸型圆润饱满，眉毛多为弧线，眼睛长圆形。众神个性鲜明，表情多和蔼安详。主神大多慈眉善目，一副有求必应的姿态，即便有少许冷峻的面庞，让人感觉也是对外的、对恶的震慑。年画中的神像人物衣饰线条流畅自然、飘逸生动。非常值得一提的是，这些神像人物多是戏曲人物的装扮。濮阳被誉为“中华戏曲之乡”，是戏曲的发源地之一。濮阳至今还有一些古老的剧种，如大弦戏，其在宋代就存在，成熟于元代，鼎盛于明清，在濮阳历经千年流传至今。如今在濮阳及周边地区的农村，大弦戏仍然活跃，并被民众喜爱。然而在戏曲如此发达的濮阳，却鲜见戏曲年画，也许古代曾有戏曲年画，但都已散失在漫长的岁月里。 戏曲和年画在传统文化中都具有重要地位，它们都具有教化和文化传播的功能，并互为影响，互相渗透。刘堤口木版年画艺人将人们耳熟能祥的戏曲人物装扮移植到民众年节膜拜的年画中，这无疑拉近了人和神的距离，即世俗和理想的距离。
从色彩上看，刘堤口木版年画主要用红、黄、绿、紫色。“腊月二十八，贴灶码”，大红大绿鲜亮无比的颜色在寂寥苍凉的冬季，会显得格外热烈，这是人们心中年节应有的热闹，这符合人们祈求风调雨顺、家宅安泰的朴素愿望。
三、濮阳刘堤口木版年画的思想内涵和文化价值
（一）濮阳刘堤口木版年画的思想内涵
翻开濮阳地方志史，黄河泛滥、灾害频发、战争无数。越是灾难深重的地方，越是存在坚固的信仰，这信仰就是民众心底的防线。刘堤口木版年画中，神像身着戏曲人物的服饰。玉皇大帝冠冕垂旒，俨然是戏曲中帝王的形象。在保家仙题材年画中，保家女仙头戴珠翠，端庄慈悲，仿佛是人们自己家庭的一员，被人们亲切地称为“保家姑姑”。年画艺人是木版年画的创造者，他们将世俗和人们心中对众神的想象拉近了距离，并和民众共同构筑起心底至高无上的信仰，这信仰就是对乡土的依赖，对美好生活的向往。
在濮阳刘堤口木版年画里，有着鲜明的地域文化烙印，其民间信仰表现出原发性和本土性。真切反映出农耕时期民众的精神信仰。
（二）濮阳刘堤口木版年画的文化价值
首先，濮阳刘堤口木版年画，有自己独特的艺术风格和制作工艺，能充分反映农耕时代这一地域民众的艺术品味，这对研究濮阳地区及周边民众艺术消费历史有重要的参考价值。其次，它能够反映出濮阳地区民众的生活信仰和年节习俗。这对研究这一地区农耕社会的民众思想意识有重要的参考价值。再次，它是极有学术价值的物证，十分珍贵，对研究中原地区多元的民间信仰文化有重要的参考价值。
四、结语
随着时代的变迁，农耕文明架构下的传统文化正在衰退。传统文化是一个民族的灵魂和血脉，是广大民众的精神家园。濮阳刘堤口木版年画简单质朴的表象下潜藏着丰富的内涵，它清晰地记录了农耕时期民众的精神信仰，这是不应该被世人遗忘的。
参考文献：
[1]沈泓.中国濒危年画寻踪：濮阳年画之旅[M].北京：中国时代经济出版社，2011.
[2]孙欣.年画[M].合肥：黄山书社，2006.
[3]冯骥才.年画手记[M].银川：宁夏人民出版社，2007.
[4]冯骥才.年画研究[M].北京：文化艺术出版社，2018.
[5]李瑞霞.中原人文研究：木版年畫专辑[M].郑州：中州古籍出版社，2014.
作者单位：
濮阳职业技术学院
关键词：刘堤口木版年画;艺术性;思想性
濮阳历史文化土壤丰厚。它是颛顼遗都，是帝舜故里。这是一片文化底蕴深厚的土地，被历史学家誉为上古文化的发源地。濮阳刘堤口木版年画就产生在这片土地上，世代流传。
一、木版年画历史溯源
木版年画的出现与雕版印刷密切相关。雕版印刷在唐宋时期很兴盛，起初是用在佛经插图上，后来木板印制的纸马在民间流行。《东京梦华录》有记载：“近岁节，市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符，及财门钝驴、回头鹿之行帖子。”这表明最迟在宋代，年末岁首，就有以木板印刷的祈福避邪的习俗存在。随着经济的发展，更完备的年画文化体系和更丰富的木版年画品类，在明清时期逐渐兴盛起来。明确的“年画”一词出现在清代李光庭《乡言解颐》，李光庭是清乾隆六十年（1795年）的举人，他在此书新年十事中记录了贴门神、贴对联、贴年画的习俗。
濮阳刘堤口木版年画具体产生的时间，目前还找不到明确的记载。在走访刘堤口木版年画老艺人时，也问到过这个问题，但无疑得到的都是模糊的答案。
刘堤口村旧称小刑村、刘寨，隶属濮阳市濮阳县新习乡。《开州志》记载，这个村子唐朝时就存在。从目前来看，极少专家学者对濮阳刘堤口木版年画进行专门的研究。关于刘堤口木版年画的学术研究在国内尚处于起步阶段，存在很多有待研究的空白区域。濮阳刘堤口木版年画在很长一段时期，承载着本地区及周边大众的信仰，这是毋庸置疑的。它具有很高的文化艺术價值，已被列为“濮阳市非物质文化遗产”。
二、濮阳刘堤口木版年画的艺术特色
（一）题材内容
濮阳刘堤口木版年画以神像题材为主，神像有道教神、佛教神和俗神。现存的木版年画中主要有七十二位全神、舜帝、灶君、文武财神、保家仙、城隍（图1）、井神、树神、虫神、八仙、小门神（图2）等题材。
其中，小门神年画规格仅14cm×22cm，小门神并不是贴在门上，而是贴在神龛内或者天爷台上。小门神年画上印着两位身穿盔甲手持长枪的武将，一左一右，人物上面印着“紫气东来”四个大字，武士旁边分别印着“左门神”“右门神”几个小字，小门神年画充满趣味，独具匠心。
濮阳刘堤口木版年画中最重要的当属《七十二位全神图》（图3），各路神仙阵容庞大，分七层排列，天地众神和谐共存。神像包括佛、道各类神灵，第一排正中是原始天尊，他是三清之首;第二排正中是玉皇大帝，玉皇大帝的周围刻有金刚和龙王等，玉皇大帝在老百姓心中有至高无上的位置，老百姓称玉皇大帝为“老天爷”;第三排正中是如来佛祖，如来佛祖周围刻有文星君、火星君等神像;第四排正中是观音菩萨，观音菩萨周围刻有文殊菩萨、如意仙官等;第五排正中是财神，财神周围是福星、禄星、寿星等吉神;第六排正中是地府元君，地府元君周围刻有土地、判官、青龙、白虎等神像;第七排正中写着“七十二位全神”，周围是送宝仙官、牛王、马王、药王等神像。民众一般将七十二位全神供奉在堂屋墙上，每逢年节烧香祷告。
濮阳刘堤口木版年画，记录着民众心中的理想世界。这是一个神的国度，众神以前和人的距离很近，几乎“生活”在每户人家。
（二）制作工艺
第一道工序是绘画。年画艺人依照神像老样，将神像图案勾绘描画在薄薄的白纸上。如果有定制的客人，需按照客人要求的尺寸放大或者缩小。画稿完成后，用浆糊均匀粘贴在备好的梨木板上。梨木质地细腻坚硬，是雕版用的好木材。浆糊要刷的均匀，均匀才好粘贴。粘贴的时候要小心，不能出现皱褶，否则揭下来重新粘贴很容易损毁画稿。
第二道工序是刻版。濮阳刘堤口木版年画多采用阳刻，年画艺人用自制的锋利刀具将墨线以外的木料剔除。刻版是一件需要耐心、细心和体力的工作，年画艺人一般在忙活农事的闲暇间隙从事刻版工作，完成一幅复杂的年画刻版，是一件耗费心力的事。
第三道工序是印墨。版刻好之后，在印版上刷上墨，然后将白纸覆盖在上面，用棕刷刷过，取下便是墨线稿。
第四道工序是上色。墨线稿完成后接着便是上色，濮阳刘堤口木版年画多采用原色，原色搭配极具表现力，对比强烈而协调。这正是木版年画独有的色彩语言。
（三）艺术特色
从构图上看，濮阳刘堤口木版年画多为竖幅。众神按级别排列，井然有序。主神一般采用正襟危坐的姿态，目视前方，并且在画面中占据的面积较大。小神和侍从一般采用站姿，面部微微倾向主神， 在画面中占据的面积较小。主神居中间，小神在两边，整个画面分层排列，主次分明，众神的等级一目了然。
濮阳刘堤口木版年画多运用对称均衡式构图，画面具有安定、整齐、庄重的美感。一幅画往往有几个部分构成，以线条或装饰带分割，画面具有和谐而明朗的审美意味。画面基本不留空白，各种代表祥瑞的器物、花卉、瓜果填充在画面中，这反映出民众求全求满的心理需求，符合中国人对传统哲学和传统文化的心理认同。
从人物造型上看，这里的神并非都是冰冷的存在，它们是有温度的。刘堤口木版年画追求观念中的真实，神像造型接近真人的比例。脸型圆润饱满，眉毛多为弧线，眼睛长圆形。众神个性鲜明，表情多和蔼安详。主神大多慈眉善目，一副有求必应的姿态，即便有少许冷峻的面庞，让人感觉也是对外的、对恶的震慑。年画中的神像人物衣饰线条流畅自然、飘逸生动。非常值得一提的是，这些神像人物多是戏曲人物的装扮。濮阳被誉为“中华戏曲之乡”，是戏曲的发源地之一。濮阳至今还有一些古老的剧种，如大弦戏，其在宋代就存在，成熟于元代，鼎盛于明清，在濮阳历经千年流传至今。如今在濮阳及周边地区的农村，大弦戏仍然活跃，并被民众喜爱。然而在戏曲如此发达的濮阳，却鲜见戏曲年画，也许古代曾有戏曲年画，但都已散失在漫长的岁月里。 戏曲和年画在传统文化中都具有重要地位，它们都具有教化和文化传播的功能，并互为影响，互相渗透。刘堤口木版年画艺人将人们耳熟能祥的戏曲人物装扮移植到民众年节膜拜的年画中，这无疑拉近了人和神的距离，即世俗和理想的距离。
从色彩上看，刘堤口木版年画主要用红、黄、绿、紫色。“腊月二十八，贴灶码”，大红大绿鲜亮无比的颜色在寂寥苍凉的冬季，会显得格外热烈，这是人们心中年节应有的热闹，这符合人们祈求风调雨顺、家宅安泰的朴素愿望。
三、濮阳刘堤口木版年画的思想内涵和文化价值
（一）濮阳刘堤口木版年画的思想内涵
翻开濮阳地方志史，黄河泛滥、灾害频发、战争无数。越是灾难深重的地方，越是存在坚固的信仰，这信仰就是民众心底的防线。刘堤口木版年画中，神像身着戏曲人物的服饰。玉皇大帝冠冕垂旒，俨然是戏曲中帝王的形象。在保家仙题材年画中，保家女仙头戴珠翠，端庄慈悲，仿佛是人们自己家庭的一员，被人们亲切地称为“保家姑姑”。年画艺人是木版年画的创造者，他们将世俗和人们心中对众神的想象拉近了距离，并和民众共同构筑起心底至高无上的信仰，这信仰就是对乡土的依赖，对美好生活的向往。
在濮阳刘堤口木版年画里，有着鲜明的地域文化烙印，其民间信仰表现出原发性和本土性。真切反映出农耕时期民众的精神信仰。
（二）濮阳刘堤口木版年画的文化价值
首先，濮阳刘堤口木版年画，有自己独特的艺术风格和制作工艺，能充分反映农耕时代这一地域民众的艺术品味，这对研究濮阳地区及周边民众艺术消费历史有重要的参考价值。其次，它能够反映出濮阳地区民众的生活信仰和年节习俗。这对研究这一地区农耕社会的民众思想意识有重要的参考价值。再次，它是极有学术价值的物证，十分珍贵，对研究中原地区多元的民间信仰文化有重要的参考价值。
四、结语
随着时代的变迁，农耕文明架构下的传统文化正在衰退。传统文化是一个民族的灵魂和血脉，是广大民众的精神家园。濮阳刘堤口木版年画简单质朴的表象下潜藏着丰富的内涵，它清晰地记录了农耕时期民众的精神信仰，这是不应该被世人遗忘的。
参考文献：
[1]沈泓.中国濒危年画寻踪：濮阳年画之旅[M].北京：中国时代经济出版社，2011.
[2]孙欣.年画[M].合肥：黄山书社，2006.
[3]冯骥才.年画手记[M].银川：宁夏人民出版社，2007.
[4]冯骥才.年画研究[M].北京：文化艺术出版社，2018.
[5]李瑞霞.中原人文研究：木版年畫专辑[M].郑州：中州古籍出版社，2014.
作者单位：
濮阳职业技术学院