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摘 要：本文从老子的无为思想及哲学入手，分析认为，实现无为而治就是实现由“事必躬亲”向“事不躬亲”的转变，实现由“集权统治”向“人本管理”的转变，使管理者用最少的合适的行为达到最大的管理效果，用超脱的手段达到牵一发而动全身的功能。
关键词：老子；无为思想；人本管理
中图分类号：F270 文献标识码：A文章编号：1008-4428（2011）04-140-02
“无为而治”是道家创始人老子的政治主张，来源于道家。《道德经》中说：“圣人处无为之事”，“为无为，则无不治”，“道常无为而无不为”，“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。
老子的无为思想老子的哲学并不是一种西方意义上的知识学体系，而是一种生命的智慧，一种对“道”的追寻。老子“道”的学说，就是对宇宙万物的形而上的把握。它的宗旨，不在玄远的空洞世界，而在生活的实践之中。对于个体生命而言，它提供了安身立命的基础；对于一个国家而言，则是一种达至善治的智慧。虽然老子思想以“玄之又玄”而著称，但其背后的济世情怀，却值得反复体味。老子的哲学是一种大智慧，对于人类一切事务，包括管理在内，都具有深刻的启发意义。其中，无为而治的思想是最具有影响力的。“无为”，在老子那里意味着“道法自然”，即所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“无为即自然”，是老子哲学的基本观点。老子将“道”视为宇宙之本，而道之本性则是“常无为而无不为”，即“道”对于宇宙万物是“侍之而生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主”。就道生成万物、成就万物而言，道是“无不为”的；就道对于万物“不辞”、“不有”而言，道又是“无为”的。从本质上讲，这是“无为”与“无不为”的有机统一。天地万物的生成与存在，皆是“无为也而无不为”的。老子正是从这一思想出发，认为治国安民，要反对“有为而治”，而主张“无为而治”。在他看来，“为无为，则无不治”，“圣人无为故无败，无执故无失”，圣人“无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下”。老子把“无为”看作圣人“取天下”和“治天下”的手段。所以 “无为”主要有两层意思：
一是顺从天地自然之道，尊重历史规律，不妄为，不恣意行事，不用过多的法令条规强制约束，否则会适得其反。即“天下多忌讳，而民弥贫”，“民之难治，以其上有为”[人民难以统治，是因为统治者太胡作非为]，因而，“治大国若烹小鲜”[治理大国像煎小鱼，意谓煎小鱼时不可乱翻，否则会把鱼弄碎。治理大国也一样，如果玩弄权术，频繁扰民，会造成国家混乱]。统治者要像天地那样无私，“生而不有，为而不恃，成功不居”[使万物生长不占有，对万物有所推动而不自恃有恩，有所作为不居功自喜]。
二是“无不为”，即在尊从自然规律的前提下更高境界的无所不为、大为，用哲学的话说，就是进入自由的境界。同时，“爱国治民，能无为乎？” 给老百姓一个宽松自由的环境，无苛政之苦，无重税之忧，人民安居乐业，自然达到“无为而治”、“无为而无不为”、“为无为，则无不治”。
话说刘邦当了皇帝以后，对于秦的“二世而亡”是很警惕的，他要士人陆贾总结一下包括秦朝在内历代兴亡的经验教训，为他提供借鉴。陆贾根据儒家和黄老学说，结合当时国家残破、经济凋敝的状况，写成论文12篇，主要观点有：“事逾烦，天下逾乱；法逾滋，而奸逾炽；兵马益设，而敌人逾多。秦非不欲为治，然失之者乃举措暴众，而用刑太极故也。”他主张不要“极武”，不要“用刑太极”，而要“文武并用”，说这是“长久之术”。刘邦很赏识陆贾的意见，采取“清静无为”与民休养生息的政策，经过轻徭役，减赋税，开关梁，弛山泽之禁等一系列措施，到文、景两帝时，社会经济获得了大发展，一片富足景象，从这个事例来看，刘邦并没有什么都没做，而是做的恰到好处。
所以无为而治并不是真正的不为，而是不恣意妄为。为其所当为，止其所当止。
概而言之，所谓“无为而治”，并不是无所作为，而是强调管理者的行为要顺应自然和人性，不强作干预，让下属和老百姓各得其所，各尽所能，相安无事。最好的政策应该是“清静无为”，不要好大喜功，劳民伤财，徭役赋税，接连不断，搞得民众怨声载道，无所适从。要使一个国家安定大治，就要像对待井水一样，尽量不要搅动它，否则会淤泥残渣泛起。因而，“无为”不但不会有什么疏失，而且还能补救“有为”之弊端，“抑制违反自然的行动。”
在日常的现代企业管理中，实践老子的无为理念，首先应该准确理解老子的辩证思想。将老子的无为思想运用到现代管理艺术中，就是将日常事务的决策权下放，充分调动下属的工作积极性，管理者致力于战略方针的确定，各司其职、协力前进。管理者不置身于琐事，不费力于枝节，而以自身的模范行动影响组织的共有价值观，在平和自然的气氛中实现组织的目标。但是，无为而治并不是排斥任何管制行为，而是要把握好组织行为的性质和程度，以不破坏事物的自然状态和保障人民的正常生活为原则。其实无为的思想最易被误解，西方学术界起初在翻译和介绍《老子》一书时，就往往是从字面出发来理解，从而偏离了本义。对此，英国著名科学史家李约瑟曾指出：“所有的翻译家和评注家都把‘为’字原原本本地译成‘行动’(action)，于是道家最大的口号‘无为’就变成了‘没有行动’，我相信大部分的汉学家在这一点上都错了。无为在最初原始科学的道家思想中，是指‘避免反自然的行动’，即避免拂逆事物之天性，凡不合适的事不强而行之，势必失败的事不勉强去做，而应委婉以导之或因势而成之。”李约瑟对“无为”的理解，深得老子思想的要领。老子的无为，不是无所作为，而是有所为、有所不为，在不为中实现有为。
实践老子的无为理念，要结合现代科技的发展，使之融会于现代管理之中。随着现代科技的发展，办公自动化和信息化迅速发展，虚拟空间的存在也日益渗透到管理实践中。美国管理专家毕可斯描绘了这样一幅画面：由于信息技术的日益进步，未来企业的办公室内，看不到一个员工，有人选择在家或工作室工作，有人在外面拜访客户，所有的工作都可以通过网络进行。迹象表明：虚拟的办公室工作状态，已逐渐成为发展趋势。这种趋势，恰恰也为管理提出了新的要求。它打破了传统的权威管理和严格管理，意味着组织的分权，把权力从领导者手中分散到组织成员手中，成员获得了独立处理问题的机会。 领导者则支持、指导、协调成员的工作，激发成员的智慧。这时领导就是集体智慧的网络，大家通过网络分享信息，形成一种“无为管理”的管理理念。
在实行无为而治的管理模式下要遵守遵其道，刻意求真的原则、以不变应万变，以变应变的原则、目标性原则和群众参与原则。所谓遵其道，刻意求真的原则是计划属于上层建筑，要有科学性，真实反映实际问题，所以必须顺应自然规律、社会个人规律。制定计划要依据可靠的信息资料，符合外部环境和内部条件，要抓住机遇，充分发挥优势，利用天时地利，按照人天整体观来作计划决策。确定计划指标要先进合理，实事求是，刻意求真，要进行各方面的综合平衡，实现人与人、人与物、人与天和。诸如市场的需求与企业的可能、组织内部的各要素环节、时空等，都要衔接。计划调节要科学，市场调节也要科学，要遵其道，特别要遵循市场经济的价值规律和竞争规律等。所谓以不变应万变，以变应变的原则。不变是规律，万变是指具体方法。主要指要按客观规律制定计划，来适应时空变化，适应组织自身特点和外部环境的变化，采用灵活的计划方法。根据市场供求规律，竞争规律，价值规律，搞好预测和决策，制定出科学的计划方案，并采用科学的计划方法，使战略规划和具体计划适应天地万物变化。要使计划灵活而富有弹性，并适时地调整和重新修订。所谓目标性原则指计划体现明确的组织目标，以计划目标作为管理一切活动的手段。计划的制定、执行和检查都要围绕计划目标进行。任何活动的开始都要有制定计划目标，执行都要以计划目标为导向，结果要以完成计划目标的程度来评价。目标是一个大事，作为企业领导，不要事无巨细都抓，要把主要精力放在目标上，放在长、中、短期目标结合上，特别是要重视战略目标。组织有了明确的目标导向，才能调动人们实施计划的积极性；当实施的结果走到即定目标时，计划执行者才会产生成就感和满足感，有利于下一步计划的贯彻和实施；计划体现组织目标并把个人目标与组织目标协调起来，形成一致的终极目标。所谓群众参与原则。依靠群众，吸收群众智慧，调动群众积极性，参与计划工作，体现了无为管理以人为中心，以人为本的管理原则。
千万要注意的是，无为而治并不是放任不管，无为而治是在制度完善的前提下进行组织实施并监督执行，只有这样，首先“有为”了才能让员工“不为”，从而降低了管理成本。所谓“无为管理”并不是取消管理，而是管理进入更高层次和更高的境界，人人都是管理者，都是重大决策的参与者，也是决策的执行者。管理达到如此境界，才能使领导者摆脱日常事务，面对未来，纵观世界，审时度势，筹谋大计。貌似无为，事实是更加有为，更加有效率。
更要注意的是，无为而治是在管理者有能人可用的前提下实行的。人才是人力的佼佼者，有时一个人才的作用可能胜过千千万万个人力，公元前202年，刘邦在洛阳南宫举行的盛大酒会上，纵论他的成功与项羽的失败：“运筹帷幄之中，决胜与千里之外吾不如子房（张良）；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之只重，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之。此吾所以能取天下者也。”有人评价美国前总统艾森豪威尔时说：“无智，故能使人智；无能，故能使人能；无为，故能使人为。”这里的“无智”、“无能”、“无为”决非一般意义上的解释，而是说一个人智力、能力、作为上的客观限制，然而他可以利用他的能力“使众智”、“使众能”、“使众为”，从而达到目标。
总之，实现无为而治就是实现由“事必躬亲”向“事不躬亲”的转变,实现由“集权统治”向“人本管理”的转变，使管理者用最少的合适的行为达到最大的管理效果,用超脱的手段达到牵一发而动全身的功能。
作者简介：
王飞，男，东南大学工商管理硕士（MBA）在读研究生。
关键词：老子；无为思想；人本管理
中图分类号：F270 文献标识码：A文章编号：1008-4428（2011）04-140-02
“无为而治”是道家创始人老子的政治主张，来源于道家。《道德经》中说：“圣人处无为之事”，“为无为，则无不治”，“道常无为而无不为”，“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。
老子的无为思想老子的哲学并不是一种西方意义上的知识学体系，而是一种生命的智慧，一种对“道”的追寻。老子“道”的学说，就是对宇宙万物的形而上的把握。它的宗旨，不在玄远的空洞世界，而在生活的实践之中。对于个体生命而言，它提供了安身立命的基础；对于一个国家而言，则是一种达至善治的智慧。虽然老子思想以“玄之又玄”而著称，但其背后的济世情怀，却值得反复体味。老子的哲学是一种大智慧，对于人类一切事务，包括管理在内，都具有深刻的启发意义。其中，无为而治的思想是最具有影响力的。“无为”，在老子那里意味着“道法自然”，即所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“无为即自然”，是老子哲学的基本观点。老子将“道”视为宇宙之本，而道之本性则是“常无为而无不为”，即“道”对于宇宙万物是“侍之而生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主”。就道生成万物、成就万物而言，道是“无不为”的；就道对于万物“不辞”、“不有”而言，道又是“无为”的。从本质上讲，这是“无为”与“无不为”的有机统一。天地万物的生成与存在，皆是“无为也而无不为”的。老子正是从这一思想出发，认为治国安民，要反对“有为而治”，而主张“无为而治”。在他看来，“为无为，则无不治”，“圣人无为故无败，无执故无失”，圣人“无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下”。老子把“无为”看作圣人“取天下”和“治天下”的手段。所以 “无为”主要有两层意思：
一是顺从天地自然之道，尊重历史规律，不妄为，不恣意行事，不用过多的法令条规强制约束，否则会适得其反。即“天下多忌讳，而民弥贫”，“民之难治，以其上有为”[人民难以统治，是因为统治者太胡作非为]，因而，“治大国若烹小鲜”[治理大国像煎小鱼，意谓煎小鱼时不可乱翻，否则会把鱼弄碎。治理大国也一样，如果玩弄权术，频繁扰民，会造成国家混乱]。统治者要像天地那样无私，“生而不有，为而不恃，成功不居”[使万物生长不占有，对万物有所推动而不自恃有恩，有所作为不居功自喜]。
二是“无不为”，即在尊从自然规律的前提下更高境界的无所不为、大为，用哲学的话说，就是进入自由的境界。同时，“爱国治民，能无为乎？” 给老百姓一个宽松自由的环境，无苛政之苦，无重税之忧，人民安居乐业，自然达到“无为而治”、“无为而无不为”、“为无为，则无不治”。
话说刘邦当了皇帝以后，对于秦的“二世而亡”是很警惕的，他要士人陆贾总结一下包括秦朝在内历代兴亡的经验教训，为他提供借鉴。陆贾根据儒家和黄老学说，结合当时国家残破、经济凋敝的状况，写成论文12篇，主要观点有：“事逾烦，天下逾乱；法逾滋，而奸逾炽；兵马益设，而敌人逾多。秦非不欲为治，然失之者乃举措暴众，而用刑太极故也。”他主张不要“极武”，不要“用刑太极”，而要“文武并用”，说这是“长久之术”。刘邦很赏识陆贾的意见，采取“清静无为”与民休养生息的政策，经过轻徭役，减赋税，开关梁，弛山泽之禁等一系列措施，到文、景两帝时，社会经济获得了大发展，一片富足景象，从这个事例来看，刘邦并没有什么都没做，而是做的恰到好处。
所以无为而治并不是真正的不为，而是不恣意妄为。为其所当为，止其所当止。
概而言之，所谓“无为而治”，并不是无所作为，而是强调管理者的行为要顺应自然和人性，不强作干预，让下属和老百姓各得其所，各尽所能，相安无事。最好的政策应该是“清静无为”，不要好大喜功，劳民伤财，徭役赋税，接连不断，搞得民众怨声载道，无所适从。要使一个国家安定大治，就要像对待井水一样，尽量不要搅动它，否则会淤泥残渣泛起。因而，“无为”不但不会有什么疏失，而且还能补救“有为”之弊端，“抑制违反自然的行动。”
在日常的现代企业管理中，实践老子的无为理念，首先应该准确理解老子的辩证思想。将老子的无为思想运用到现代管理艺术中，就是将日常事务的决策权下放，充分调动下属的工作积极性，管理者致力于战略方针的确定，各司其职、协力前进。管理者不置身于琐事，不费力于枝节，而以自身的模范行动影响组织的共有价值观，在平和自然的气氛中实现组织的目标。但是，无为而治并不是排斥任何管制行为，而是要把握好组织行为的性质和程度，以不破坏事物的自然状态和保障人民的正常生活为原则。其实无为的思想最易被误解，西方学术界起初在翻译和介绍《老子》一书时，就往往是从字面出发来理解，从而偏离了本义。对此，英国著名科学史家李约瑟曾指出：“所有的翻译家和评注家都把‘为’字原原本本地译成‘行动’(action)，于是道家最大的口号‘无为’就变成了‘没有行动’，我相信大部分的汉学家在这一点上都错了。无为在最初原始科学的道家思想中，是指‘避免反自然的行动’，即避免拂逆事物之天性，凡不合适的事不强而行之，势必失败的事不勉强去做，而应委婉以导之或因势而成之。”李约瑟对“无为”的理解，深得老子思想的要领。老子的无为，不是无所作为，而是有所为、有所不为，在不为中实现有为。
实践老子的无为理念，要结合现代科技的发展，使之融会于现代管理之中。随着现代科技的发展，办公自动化和信息化迅速发展，虚拟空间的存在也日益渗透到管理实践中。美国管理专家毕可斯描绘了这样一幅画面：由于信息技术的日益进步，未来企业的办公室内，看不到一个员工，有人选择在家或工作室工作，有人在外面拜访客户，所有的工作都可以通过网络进行。迹象表明：虚拟的办公室工作状态，已逐渐成为发展趋势。这种趋势，恰恰也为管理提出了新的要求。它打破了传统的权威管理和严格管理，意味着组织的分权，把权力从领导者手中分散到组织成员手中，成员获得了独立处理问题的机会。 领导者则支持、指导、协调成员的工作，激发成员的智慧。这时领导就是集体智慧的网络，大家通过网络分享信息，形成一种“无为管理”的管理理念。
在实行无为而治的管理模式下要遵守遵其道，刻意求真的原则、以不变应万变，以变应变的原则、目标性原则和群众参与原则。所谓遵其道，刻意求真的原则是计划属于上层建筑，要有科学性，真实反映实际问题，所以必须顺应自然规律、社会个人规律。制定计划要依据可靠的信息资料，符合外部环境和内部条件，要抓住机遇，充分发挥优势，利用天时地利，按照人天整体观来作计划决策。确定计划指标要先进合理，实事求是，刻意求真，要进行各方面的综合平衡，实现人与人、人与物、人与天和。诸如市场的需求与企业的可能、组织内部的各要素环节、时空等，都要衔接。计划调节要科学，市场调节也要科学，要遵其道，特别要遵循市场经济的价值规律和竞争规律等。所谓以不变应万变，以变应变的原则。不变是规律，万变是指具体方法。主要指要按客观规律制定计划，来适应时空变化，适应组织自身特点和外部环境的变化，采用灵活的计划方法。根据市场供求规律，竞争规律，价值规律，搞好预测和决策，制定出科学的计划方案，并采用科学的计划方法，使战略规划和具体计划适应天地万物变化。要使计划灵活而富有弹性，并适时地调整和重新修订。所谓目标性原则指计划体现明确的组织目标，以计划目标作为管理一切活动的手段。计划的制定、执行和检查都要围绕计划目标进行。任何活动的开始都要有制定计划目标，执行都要以计划目标为导向，结果要以完成计划目标的程度来评价。目标是一个大事，作为企业领导，不要事无巨细都抓，要把主要精力放在目标上，放在长、中、短期目标结合上，特别是要重视战略目标。组织有了明确的目标导向，才能调动人们实施计划的积极性；当实施的结果走到即定目标时，计划执行者才会产生成就感和满足感，有利于下一步计划的贯彻和实施；计划体现组织目标并把个人目标与组织目标协调起来，形成一致的终极目标。所谓群众参与原则。依靠群众，吸收群众智慧，调动群众积极性，参与计划工作，体现了无为管理以人为中心，以人为本的管理原则。
千万要注意的是，无为而治并不是放任不管，无为而治是在制度完善的前提下进行组织实施并监督执行，只有这样，首先“有为”了才能让员工“不为”，从而降低了管理成本。所谓“无为管理”并不是取消管理，而是管理进入更高层次和更高的境界，人人都是管理者，都是重大决策的参与者，也是决策的执行者。管理达到如此境界，才能使领导者摆脱日常事务，面对未来，纵观世界，审时度势，筹谋大计。貌似无为，事实是更加有为，更加有效率。
更要注意的是，无为而治是在管理者有能人可用的前提下实行的。人才是人力的佼佼者，有时一个人才的作用可能胜过千千万万个人力，公元前202年，刘邦在洛阳南宫举行的盛大酒会上，纵论他的成功与项羽的失败：“运筹帷幄之中，决胜与千里之外吾不如子房（张良）；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之只重，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之。此吾所以能取天下者也。”有人评价美国前总统艾森豪威尔时说：“无智，故能使人智；无能，故能使人能；无为，故能使人为。”这里的“无智”、“无能”、“无为”决非一般意义上的解释，而是说一个人智力、能力、作为上的客观限制，然而他可以利用他的能力“使众智”、“使众能”、“使众为”，从而达到目标。
总之，实现无为而治就是实现由“事必躬亲”向“事不躬亲”的转变,实现由“集权统治”向“人本管理”的转变，使管理者用最少的合适的行为达到最大的管理效果,用超脱的手段达到牵一发而动全身的功能。
作者简介：
王飞，男，东南大学工商管理硕士（MBA）在读研究生。