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摘 要： 随着人们物质生活的不断丰富和发展，人们的审美品位和视角得到较大的提升和拓宽，人们生活在这个世界就少不了要进行沟通，通过交流达到目的，因此就有了以言行事之说法。电视作为新闻媒体的一种信息传递平台和媒介，在影响修辞受众方面，它具有得天独厚的优势。本文从修辞学视角剖析修辞者在修辞受众接收效果中所起的作用，以央视3套金牌节目《越战越勇》为实际案例，阐述主持人作为修辞者所扮演着不可替代的角色。
关键词： 修辞视角 修辞者 修辞受众 《越战越勇》
一、引言
在人类的文明史上，修辞学是一门最原初、最基本的学问，它随着人类的进步而进步，随着社会文化的发展而发展。世界上不管哪一种文明，历史越长，其修辞史就越长，中西方两大文明的历史造就了绵长而又复杂的修辞史，追溯其发展的历程，都在2500多年①。可见无论在东方还是西方，修辞学作为一门独立的学科已经深深地植根于人们的认识中，并且培养人们的修辞思维能力。因为每个人都是一个修辞者，为了达到目的并且达到以言做事的效果，大家无不受到修辞的影响和熏陶。央视作为中国的主流媒体，它肩负着传播社会积极价值观和弘扬民族优秀文化的使命和社会责任。央视3套的《越战越勇》节目，作为央视的精品栏目，以发掘民间优秀草根歌唱人才为己任，主持人更以风趣幽默的主持风格，同观众、嘉宾形成良性互动成为此节目的一大亮点，使得节目跳出了传统的选秀节目为了博眼球、拼收视率而滋生恶搞、低俗节目的怪圈，以挖掘选手背后的故事为手段，呼唤社会大爱，家庭和睦为主旋律。本文运用修辞学视角探讨修辞者在修辞受众接受效果中所起到的不可替代的作用，进一步唤醒人们的修辞意识和修辞思维，提高整个社会人们对修辞重要性的认识。
二、中西方的修辞学异同
修辞学作为一门学科，其历史源远流长，它时刻反映时代的需求；它是牢固建立在哲学基础之上的，因为任何学科之所以能够成为学科，归根结底是要看它是否同哲学紧密相连，因为只有这样它才能够具有逻辑性和科学性。西方修辞学家对中国修辞学的看法大致分为两种：一种是以奥利弗为代表的观点，认为中国修辞学，至少中国古代修辞学是哲学，与哲学融为一体，不可分割；另一种是加勒特所总结的，认为中国修辞学为“文”即discourse（话语），几乎囊括一切修饰过的作品②。由此可见，中国的修辞学自古以来就同哲学紧密联系，中西方修辞学其中的第一大区别就是，中国修辞学自古以来就比较注重作文，即书面的写作能力发表观点看法，达到传达自己意图的目的；反观西方修辞学自古希腊时代就特别看重口头辩论演说能力，即通过在大庭广众之下，通过自己雄辩的口才赢得受众的支持和理解，从而站在自己这边，成为自己有力的拥趸。第二个比较显著的差异在于，中国的修辞学主要是强调维护社会既定的道德准则和主流观念以维护社会的和平稳定；反观西方修辞学则是为了个人的利益或者某个组织的意图而使用辩论演说的形式服务他们的目的；中西方修辞学第三个比较明显的差异是中国比较讲究言行一致，即听其言观其行一直是中国人奉行的准则，不仅要看演说者说了什么，而且要看他是否是这么做的，只有做到言行一致，人们才会对他说些什么给予考虑，否则人们就全盘否定演说者的人品，从而将他所说的当做哄骗之术。再反观西方修辞学则恰恰相反，讲究言行分离。演说者发表演讲仅仅是为了博得修辞听众的认同和支持，是以修辞听众为中心，说一些他们比较想听的话，创造良性的修辞氛围。这个演说者在发表完演说，他之后的行为可能同他之前所言大相径庭，这就造成了东西方对同一学科认识的巨大差异性。认为此演说者是言不符实的伪君子，这其实就是东西方文化的差异。这不由得让我想到了一个鲜明的例子，一位前外国总统在访华期间一直中规中矩，同中国领导人展开的会议一直非常融洽和睦，都是讲一些我们特别喜欢听的内容，然而回到国内之后没多久，他就出台了一些同两国关系良性发展不和谐的政策，其言行分离可以说展现到了极致。现在从修辞说视角分析似乎能够明白他的所作所为是受到他对修辞学的理解所造成的。
三、修辞受众的概念界定
修辞接受者在英语里叫audience，最初主要指听众，后来也指读者，现代由于研究领域的扩大，含义越来越广，统称为受众。因此，不管叫听众还是读者、听读者还是受众，指的都是audience。受众常常指真实的人，指看、听、读的人或群体。西方现代修辞学中的一个关键论断就是话语是为那些将要听和读的人构成的，修辞者在写说时对他的受众的需要做周密的考虑。因此，受众研究历来为修辞学家所关注。古今受众概念发生了很大的变化。在古代受众多指听众，是集中在某一地点的人群，现在除了指出席一个演讲会的现场听众之外，还包括听到这个讲话的录音，看到录像、电视和读到讲话稿或讲话记录的人，在现代修辞受众的定义变得越来越模糊，例如audience和reader一般都可用于指读一个文学作品的人，但有时候具有更多的意义③。
四、修辞者和修辞受众在修辞活动中的意义
修辞是人类赖以生存的方式，人类自诞生之日起，无论意识与否都在进行修辞活动，从某种意义上讲，所有人都是修辞者。修辞活动是涉及修辞受众的。只有修辞活动没有受众，就达不到沟通的目的，就不能视为修辞活动也没有意义。可以说修辞者和修辞受众是一对形影不离的伙伴，它们相互依存，离开任何一方都无法实现修辞行为。它们是构成修辞活动最基本的因素，同时在人们的传统观念中，大家都有一个认识误区：认为只有演说才是修辞行为，其实严格意义来讲，除了语音形式以外，视觉呈现同样能够构成修辞媒介，画家通过其画作展现其审美修辞观并传达给受众。修辞者和修辞受众共同编制了一张修辞活动顺利开展的良性循环网，大家在这张网上各司其职，并且角色相互转换。修辞者可能会转换为修辞受众，反之亦然。
五、央视3套《越战越勇》的修辞视角分析
央视作为中国的主流媒体，一直都处在引领中国媒体思潮的最前沿，弘扬时代的主旋律和社会正能量。可以说央视在舆论导向指引方面一直都是秉持着高标准、严要求，人们都以央视的传播内容作为获取咨询的重要来源，人们从接收新闻的角度来看，都属于修辞受众。修辞活动每天都在进行。央视3套《越战越勇》栏目，是一档发掘民间草根歌唱人才的舞台，自从2013播出以来每一期都会有7名民间选手按照之前抽签顺序依次登上舞台，并且会有5名嘉宾评委对选手的演唱水平和歌曲的综合呈现能力给予点评，从而选出每场的擂主，这是一种老百姓们喜闻乐见的节目。我们从中分析其中的修辞学因素，主持人杨帆作为一名优秀的年轻节目主持人，幽默风趣一直不失独特的主持风格。作为整个节目中最大的修辞者，他为整场节目的顺利进行发挥重要的作用，他运用幽默的话语同参赛选手进行交流，使选手们消除了演唱之前的紧张、焦虑情绪。从这个意义上来讲，参赛选手、嘉宾、现场观众和电视机前的观众都是修辞受众；在参赛选手讲述自己背后不为人知的故事环节，他转换角色，成了修辞活动的修辞者，此时，主持人、嘉宾、现场及电视机前的观众成为修辞受众；在嘉宾对选手的表现进行点评的时候，嘉宾用专业的修辞内容展开了较为高雅及专业的修辞活动，在这种情况下，主持人、选手、现场及电视机前的观众则成了修辞受众；当主持人邀请现场及电视机前的观众进行互动时，观众则成了修辞者。因此，修辞者和修辞受众都不可能是一成不变的，他们的角色都在时刻发生变化，这主要取决于他们在修辞活动中某个环节所开展的行为。 主持人的人格诉诸（ethos）和情感诉诸（pathos），在受众接受效果方面可以说是最重要的两个因素，首先，ethos就是指主持人作为节目的掌控者，必须具有高尚的人格魅力和道德情操，否则受众如果将主持人否定了，那么他讲得再好也不会达到说服受众的效果，试想有谁愿意相信一个说谎者的话吗？这一点，作为央视住处人的杨帆，毕业于中国传媒大学这个中国主持人诞生的最高学府，相信关于他的人格方面的素养，传媒大学已经作为我们的把关者，对主持人进行了严格的考察和筛选。因此，人们对此都是可以放心的。另外一个就是pathos，主持人都经过专门的专业课考察训练，有人可能会说，主持人的眼泪是训练出来的，我要讲的是专业的训练只是让这些主持人具备了更高的职业素养，而不是剥夺了他们的理性和情感，是他们具备更高的审美视角和优良的情感因数。参赛选手那一个个感人的幕后故事外加主持人晓之以理动之以情情感诉诸，如何能不让受众动容和修辞者一起达到情感的共鸣呢？
人们在整个节目中都被各种修辞活动所感染和触动，无不说明修辞活动的强大感染力和影响力。运用修辞学的眼光和视角分析这个活动当中的各个场景，能够使人们在看待事物的时候，时刻具有修辞意识，这样就能够从更多的角度丰富对考察对象的认识。
六、结语
本文运用修辞学视角中的修辞受众、修辞者、修辞者的人格诉诸和情感诉诸等修辞术语，以央视3套王牌节目《越战越勇》为例，分析了各个术语在节目中的体现，更加凸显了修辞学在人们生活方方面面中的重要作用。本文可以作为一个很好的材料来源，提供给电视的编导、制片和主持人，能够让他们对节目的编排和制作运用修辞学思维，更好地提高主持人的自身素质和职业修养，在赢得受众共鸣和提高节目精彩程度方面提供一个全新的视角和思考方向。
注释：
①温科学.中西比较修辞论——全球化视野下的思考.中国社会科学出版社，2009.
②温科学.中国古代修辞学属于哲学——西方人眼中的中国修辞学.修辞学习，2002，（2）.
③温科学.中西比较修辞论——全球化视野下的思考.中国社会科学出版社，2009.
参考文献：
[1]温科学.中西比较修辞论——全球化视野下的思考.中国社会科学出版社，2009.
[2]温科学.中国古代修辞学属于哲学——西方人眼中的中国修辞学。修辞学习，2002，（2）.
[3]http：//baike.baidu.com/link？url=ET1w-7IiCS_H5J2un MvS1TDsG9F2ftghSl7u6oCQ8O6QnDKNDnofGUlKsMDGii4bm1gsnPADhcugta_H7zYkzKRpRICnDuU0tBXPugad2h_#1.
（作者系广西大学外国语学院研究生）
关键词： 修辞视角 修辞者 修辞受众 《越战越勇》
一、引言
在人类的文明史上，修辞学是一门最原初、最基本的学问，它随着人类的进步而进步，随着社会文化的发展而发展。世界上不管哪一种文明，历史越长，其修辞史就越长，中西方两大文明的历史造就了绵长而又复杂的修辞史，追溯其发展的历程，都在2500多年①。可见无论在东方还是西方，修辞学作为一门独立的学科已经深深地植根于人们的认识中，并且培养人们的修辞思维能力。因为每个人都是一个修辞者，为了达到目的并且达到以言做事的效果，大家无不受到修辞的影响和熏陶。央视作为中国的主流媒体，它肩负着传播社会积极价值观和弘扬民族优秀文化的使命和社会责任。央视3套的《越战越勇》节目，作为央视的精品栏目，以发掘民间优秀草根歌唱人才为己任，主持人更以风趣幽默的主持风格，同观众、嘉宾形成良性互动成为此节目的一大亮点，使得节目跳出了传统的选秀节目为了博眼球、拼收视率而滋生恶搞、低俗节目的怪圈，以挖掘选手背后的故事为手段，呼唤社会大爱，家庭和睦为主旋律。本文运用修辞学视角探讨修辞者在修辞受众接受效果中所起到的不可替代的作用，进一步唤醒人们的修辞意识和修辞思维，提高整个社会人们对修辞重要性的认识。
二、中西方的修辞学异同
修辞学作为一门学科，其历史源远流长，它时刻反映时代的需求；它是牢固建立在哲学基础之上的，因为任何学科之所以能够成为学科，归根结底是要看它是否同哲学紧密相连，因为只有这样它才能够具有逻辑性和科学性。西方修辞学家对中国修辞学的看法大致分为两种：一种是以奥利弗为代表的观点，认为中国修辞学，至少中国古代修辞学是哲学，与哲学融为一体，不可分割；另一种是加勒特所总结的，认为中国修辞学为“文”即discourse（话语），几乎囊括一切修饰过的作品②。由此可见，中国的修辞学自古以来就同哲学紧密联系，中西方修辞学其中的第一大区别就是，中国修辞学自古以来就比较注重作文，即书面的写作能力发表观点看法，达到传达自己意图的目的；反观西方修辞学自古希腊时代就特别看重口头辩论演说能力，即通过在大庭广众之下，通过自己雄辩的口才赢得受众的支持和理解，从而站在自己这边，成为自己有力的拥趸。第二个比较显著的差异在于，中国的修辞学主要是强调维护社会既定的道德准则和主流观念以维护社会的和平稳定；反观西方修辞学则是为了个人的利益或者某个组织的意图而使用辩论演说的形式服务他们的目的；中西方修辞学第三个比较明显的差异是中国比较讲究言行一致，即听其言观其行一直是中国人奉行的准则，不仅要看演说者说了什么，而且要看他是否是这么做的，只有做到言行一致，人们才会对他说些什么给予考虑，否则人们就全盘否定演说者的人品，从而将他所说的当做哄骗之术。再反观西方修辞学则恰恰相反，讲究言行分离。演说者发表演讲仅仅是为了博得修辞听众的认同和支持，是以修辞听众为中心，说一些他们比较想听的话，创造良性的修辞氛围。这个演说者在发表完演说，他之后的行为可能同他之前所言大相径庭，这就造成了东西方对同一学科认识的巨大差异性。认为此演说者是言不符实的伪君子，这其实就是东西方文化的差异。这不由得让我想到了一个鲜明的例子，一位前外国总统在访华期间一直中规中矩，同中国领导人展开的会议一直非常融洽和睦，都是讲一些我们特别喜欢听的内容，然而回到国内之后没多久，他就出台了一些同两国关系良性发展不和谐的政策，其言行分离可以说展现到了极致。现在从修辞说视角分析似乎能够明白他的所作所为是受到他对修辞学的理解所造成的。
三、修辞受众的概念界定
修辞接受者在英语里叫audience，最初主要指听众，后来也指读者，现代由于研究领域的扩大，含义越来越广，统称为受众。因此，不管叫听众还是读者、听读者还是受众，指的都是audience。受众常常指真实的人，指看、听、读的人或群体。西方现代修辞学中的一个关键论断就是话语是为那些将要听和读的人构成的，修辞者在写说时对他的受众的需要做周密的考虑。因此，受众研究历来为修辞学家所关注。古今受众概念发生了很大的变化。在古代受众多指听众，是集中在某一地点的人群，现在除了指出席一个演讲会的现场听众之外，还包括听到这个讲话的录音，看到录像、电视和读到讲话稿或讲话记录的人，在现代修辞受众的定义变得越来越模糊，例如audience和reader一般都可用于指读一个文学作品的人，但有时候具有更多的意义③。
四、修辞者和修辞受众在修辞活动中的意义
修辞是人类赖以生存的方式，人类自诞生之日起，无论意识与否都在进行修辞活动，从某种意义上讲，所有人都是修辞者。修辞活动是涉及修辞受众的。只有修辞活动没有受众，就达不到沟通的目的，就不能视为修辞活动也没有意义。可以说修辞者和修辞受众是一对形影不离的伙伴，它们相互依存，离开任何一方都无法实现修辞行为。它们是构成修辞活动最基本的因素，同时在人们的传统观念中，大家都有一个认识误区：认为只有演说才是修辞行为，其实严格意义来讲，除了语音形式以外，视觉呈现同样能够构成修辞媒介，画家通过其画作展现其审美修辞观并传达给受众。修辞者和修辞受众共同编制了一张修辞活动顺利开展的良性循环网，大家在这张网上各司其职，并且角色相互转换。修辞者可能会转换为修辞受众，反之亦然。
五、央视3套《越战越勇》的修辞视角分析
央视作为中国的主流媒体，一直都处在引领中国媒体思潮的最前沿，弘扬时代的主旋律和社会正能量。可以说央视在舆论导向指引方面一直都是秉持着高标准、严要求，人们都以央视的传播内容作为获取咨询的重要来源，人们从接收新闻的角度来看，都属于修辞受众。修辞活动每天都在进行。央视3套《越战越勇》栏目，是一档发掘民间草根歌唱人才的舞台，自从2013播出以来每一期都会有7名民间选手按照之前抽签顺序依次登上舞台，并且会有5名嘉宾评委对选手的演唱水平和歌曲的综合呈现能力给予点评，从而选出每场的擂主，这是一种老百姓们喜闻乐见的节目。我们从中分析其中的修辞学因素，主持人杨帆作为一名优秀的年轻节目主持人，幽默风趣一直不失独特的主持风格。作为整个节目中最大的修辞者，他为整场节目的顺利进行发挥重要的作用，他运用幽默的话语同参赛选手进行交流，使选手们消除了演唱之前的紧张、焦虑情绪。从这个意义上来讲，参赛选手、嘉宾、现场观众和电视机前的观众都是修辞受众；在参赛选手讲述自己背后不为人知的故事环节，他转换角色，成了修辞活动的修辞者，此时，主持人、嘉宾、现场及电视机前的观众成为修辞受众；在嘉宾对选手的表现进行点评的时候，嘉宾用专业的修辞内容展开了较为高雅及专业的修辞活动，在这种情况下，主持人、选手、现场及电视机前的观众则成了修辞受众；当主持人邀请现场及电视机前的观众进行互动时，观众则成了修辞者。因此，修辞者和修辞受众都不可能是一成不变的，他们的角色都在时刻发生变化，这主要取决于他们在修辞活动中某个环节所开展的行为。 主持人的人格诉诸（ethos）和情感诉诸（pathos），在受众接受效果方面可以说是最重要的两个因素，首先，ethos就是指主持人作为节目的掌控者，必须具有高尚的人格魅力和道德情操，否则受众如果将主持人否定了，那么他讲得再好也不会达到说服受众的效果，试想有谁愿意相信一个说谎者的话吗？这一点，作为央视住处人的杨帆，毕业于中国传媒大学这个中国主持人诞生的最高学府，相信关于他的人格方面的素养，传媒大学已经作为我们的把关者，对主持人进行了严格的考察和筛选。因此，人们对此都是可以放心的。另外一个就是pathos，主持人都经过专门的专业课考察训练，有人可能会说，主持人的眼泪是训练出来的，我要讲的是专业的训练只是让这些主持人具备了更高的职业素养，而不是剥夺了他们的理性和情感，是他们具备更高的审美视角和优良的情感因数。参赛选手那一个个感人的幕后故事外加主持人晓之以理动之以情情感诉诸，如何能不让受众动容和修辞者一起达到情感的共鸣呢？
人们在整个节目中都被各种修辞活动所感染和触动，无不说明修辞活动的强大感染力和影响力。运用修辞学的眼光和视角分析这个活动当中的各个场景，能够使人们在看待事物的时候，时刻具有修辞意识，这样就能够从更多的角度丰富对考察对象的认识。
六、结语
本文运用修辞学视角中的修辞受众、修辞者、修辞者的人格诉诸和情感诉诸等修辞术语，以央视3套王牌节目《越战越勇》为例，分析了各个术语在节目中的体现，更加凸显了修辞学在人们生活方方面面中的重要作用。本文可以作为一个很好的材料来源，提供给电视的编导、制片和主持人，能够让他们对节目的编排和制作运用修辞学思维，更好地提高主持人的自身素质和职业修养，在赢得受众共鸣和提高节目精彩程度方面提供一个全新的视角和思考方向。
注释：
①温科学.中西比较修辞论——全球化视野下的思考.中国社会科学出版社，2009.
②温科学.中国古代修辞学属于哲学——西方人眼中的中国修辞学.修辞学习，2002，（2）.
③温科学.中西比较修辞论——全球化视野下的思考.中国社会科学出版社，2009.
参考文献：
[1]温科学.中西比较修辞论——全球化视野下的思考.中国社会科学出版社，2009.
[2]温科学.中国古代修辞学属于哲学——西方人眼中的中国修辞学。修辞学习，2002，（2）.
[3]http：//baike.baidu.com/link？url=ET1w-7IiCS_H5J2un MvS1TDsG9F2ftghSl7u6oCQ8O6QnDKNDnofGUlKsMDGii4bm1gsnPADhcugta_H7zYkzKRpRICnDuU0tBXPugad2h_#1.
（作者系广西大学外国语学院研究生）