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【摘要】友爱是人们生活中不可或缺的部分，也是古典政治哲学重要的论题。亚里士多德的"友爱观"产
生于文明的希腊城邦，他认为友爱是将社群生活和城邦幸福联系起来的纽带，是一种德性品质，是最大
的善。友爱使幸福更加完满，亚里士多德在其作品中用友爱架起了德性和幸福的桥梁从而将伦理学引向
政治学，无疑体现着他哲学思想的深沉目的。
【关键词】亚里士多德尼各马可伦理学友爱幸福
若要幸福，一个人就必须拥有朋友，"喜欢孤独的人不是野兽便是神灵。" 一直以来，友爱不仅是人们幸
福生活中不可或缺的一部分，也是古典政治哲学的重要论题。古典诗人赫西俄德在《神谱》中描述"友爱
是可怕的夜神的后代"， 是夜神后代中唯一的可辨认的光亮。那么，朋友是什么？什么才是真正的友爱
？通过研读亚里士多德《尼各马可伦理学》第八、九卷"友爱观"，本文得出亚里士多德的友爱思想，探
讨的是以城邦幸福，最高的"善"为中心的人的现实活动的主题和内容。
一、亚里士多德"友爱观"概述
友爱一词，"希腊语为Φιλια，英译为Friendship或Love Friendship之为言，友也；Love之为
言，爱也。" 希腊城邦文明是亚里士多德"友爱观"产生的土壤。在古希腊，友爱话题是那个时代生活中
的重要问题，也是那个时代伦理学讨论的重要论题，所以它会受柏拉图、亚里士多德的重视。"友爱"一
词在古希腊的含义比今天意义上的友爱范围要宽广得多，它不仅以友谊为基础，更反映着人们维护交往
关系的道德要求。在亚里士多德的伦理学中，他对于友爱的讨论占有较大的篇幅。亚里士多德的"友爱"
思想探讨的是以城邦幸福、最高的友爱"善"为中心的人的现实活动中众多的主题和内容。
亚里士多德把友爱分为快乐型友爱、利益型友爱和德性的友爱。对于亚里士多德来说，德性的友爱是最
重要的一种友爱类型，也是他真正理想的友爱形式。亚里士多德在《尼各马可伦理学》中明确地指出"人
是政治动物，天生要过共同的生活。" 人在本性上是政治的，这种本质决定了人要过共同的生活。人的
本质是政治的、共同生活的、理性的。
总体上看亚里士多德的友爱观，他把友爱上升为一种德性，当我们从德性的高度来谈人们之间的友
爱时，友爱不再是一个形成的结果，而是一个个体积善成德的过程，在这个过程中，人与入之间的真爱
和善良得到了充分展示和体现，这种友爱思想创造了属于他那个时代的奇迹，即使在历史今天也具有正
面的指导意义。可以说《尼各马可伦理学》研究的不是知识而是行为， 目的是让它的读者通过读《伦理
学》而变得善好，过上更好的生活。 友爱是与幸福有着密切之联系的。然而，这种幸福是建立在个人与
国家休戚与共的关系上的，个人生活无论如何优裕，一旦国家被毁，仍无法逃脱共同毁灭的命运，因此
，只有国家的安定个人才能幸福。
二、亚里士多德"友爱观"与"幸福论
亚里士多德谈到的幸福主要是指城邦公民能追求的德性的幸福。没有友爱则难以幸福，一切为了幸福，
各种德性都指向幸福，友爱也不例外。幸福是个人和城邦追求的最终目的，而友爱在更大程度上扩大了
幸福的内涵，是幸福的必要组成部分，也是追求城邦共同幸福的必要条件。在《尼各马可伦理学》第七
卷最后四章，亚里士多德在讨论了自制问题后自然地面对这样的问题，一个自制的人是否需要快乐或外
在的善。如果说自制的人不再需要任何快乐与外在善，那么显然自制的人就不会是幸福的，所以快乐与
外在善是作为德性与幸福的联系的环节来讨论的。 显然，如果德性需要外在的善而达至幸福，那么首先
需要的就是友爱。
其次，从幸福的性质看，幸福需要友爱和朋友。幸福在于灵魂或者说生命功能的趋向于完善的实现。幸
福的性质就是活动，幸福就在于活动。而活动都是有一个过程的，是人运用生命功能的过程。生命是特
定的，对动物来说，它为感觉能力所限定，对人来说，则为理性能力所规定。而一种能力又是有一种相
应的活动规定的，它的全部现实性就在这种活动之中。
再次，友爱是作为幸福目的之一部分而被需要的。爱朋友的人受到赞扬，广交朋友被看作是高尚高贵的
事。 友爱作为人与人联系的德性，不仅由于它与幸福是必要的，而且由于它自身即是高尚高贵的。而且
，在希腊人的生活中，朋友被认为相互间有相互观照的价值。和自身相比我们更能观照邻人，和自身的
活动相比我们更能观照邻人的活动。所以，要做一个幸福的人就必须要有好人朋友。 正因为如此，亚里
氏多德把伦理学的讨论转到人际关系问题上来，转移到友爱的讨论问题上来。它丰富了幸福的内涵，也
真正揭示了幸福的含义，"友爱观"发挥了具大作用。
三、"友爱观"在亚里士多德作品中的作用
友爱观主要研究人与人之间关系行为的德性品质，与城邦、幸福、公正、理性等都有重要的联系。"
友爱观"将亚里士多德伦理学引向为政治学研究的一个部分，伦理学将人的幸福从整个社会群体中抽离出
来讨论，它教化人要如何独善其身，如何养成各种德性，同时获致幸福的人生。政治学则将人的幸福放
在整个社会的脉络中去探讨，它研究要怎样才能建立一个理想的社会或城邦，并认为这样的社会为个人
获致幸福的人生是不可或缺的。两者的目的都在于探讨获得相对于人的善的幸福，只是亚里氏多德的政
治学是在人与人之间的治理与被治理的关系中寻求这种途径，而他的德性伦理却始终在个人的活动如何
以一种适宜的方式进行追求中论述。可以想像，如果亚里士多德的文章里除去论述友爱的两卷外，亚里
士多德的伦理学将会出现怎样一种危机。对友爱的讨论使亚里士多德从自我中心的伦理学走到人际关系
的伦理学，从个体的德性的伦理学走到人际伦理的伦理学。从这个意义上说，友爱可以说是一种把伦理
学同政治学联系起来，把德性和幸福联系起来的桥梁。因此，正如察厄姆森说："亚里士多德《尼各马可
伦理学》关于友爱的两卷在理论上是在单独考人的幸福的伦理学与在大规模的政治组织中考察人的幸福
之间架起的桥梁。"
众所周知，在《尼各马可伦理学》第九卷，证实了友爱既不是伦理学的开端，也不是亚里士多德的
旨归，实际上是开启了《政治学》的开端。幸福来自与朋友的交谈和分享思想，朋友是另一个自己，凡
是对自身可贵的东西就应该拥有。因此，本文认为一个人要想幸福，自然要有品德高尚的朋友。
参考文献
［1］水天同译，《培根论文说集》论友谊，北京：商务印书馆，1983年。
［2］赫西俄德，《工作与时日 神谱》，张竹明、蒋平译，北京：商务印书馆，1991年。
［3］严群，《亚里士多德之伦理思想》，北京：商务印书馆，2003年。
［4］亚里士多德，《政治学》，吴寿彭译，北京：商务印书馆，2005年。
［5］亚里士多德，《尼各马可伦理学》，廖申白译，北京：商务印书馆，2003年。
［6］泰西托雷，《亚里士多德对最佳生活的含混解释》，李世祥译，见刘小枫，陈少明主编，《政治生
活的限度与满足》，北京：华夏出版社，2006年。
［7］Urmson，《Aristotle’s Ethics》，Translation Ty J.0，Basil blackwell Ltd,1998。
生于文明的希腊城邦，他认为友爱是将社群生活和城邦幸福联系起来的纽带，是一种德性品质，是最大
的善。友爱使幸福更加完满，亚里士多德在其作品中用友爱架起了德性和幸福的桥梁从而将伦理学引向
政治学，无疑体现着他哲学思想的深沉目的。
【关键词】亚里士多德尼各马可伦理学友爱幸福
若要幸福，一个人就必须拥有朋友，"喜欢孤独的人不是野兽便是神灵。" 一直以来，友爱不仅是人们幸
福生活中不可或缺的一部分，也是古典政治哲学的重要论题。古典诗人赫西俄德在《神谱》中描述"友爱
是可怕的夜神的后代"， 是夜神后代中唯一的可辨认的光亮。那么，朋友是什么？什么才是真正的友爱
？通过研读亚里士多德《尼各马可伦理学》第八、九卷"友爱观"，本文得出亚里士多德的友爱思想，探
讨的是以城邦幸福，最高的"善"为中心的人的现实活动的主题和内容。
一、亚里士多德"友爱观"概述
友爱一词，"希腊语为Φιλια，英译为Friendship或Love Friendship之为言，友也；Love之为
言，爱也。" 希腊城邦文明是亚里士多德"友爱观"产生的土壤。在古希腊，友爱话题是那个时代生活中
的重要问题，也是那个时代伦理学讨论的重要论题，所以它会受柏拉图、亚里士多德的重视。"友爱"一
词在古希腊的含义比今天意义上的友爱范围要宽广得多，它不仅以友谊为基础，更反映着人们维护交往
关系的道德要求。在亚里士多德的伦理学中，他对于友爱的讨论占有较大的篇幅。亚里士多德的"友爱"
思想探讨的是以城邦幸福、最高的友爱"善"为中心的人的现实活动中众多的主题和内容。
亚里士多德把友爱分为快乐型友爱、利益型友爱和德性的友爱。对于亚里士多德来说，德性的友爱是最
重要的一种友爱类型，也是他真正理想的友爱形式。亚里士多德在《尼各马可伦理学》中明确地指出"人
是政治动物，天生要过共同的生活。" 人在本性上是政治的，这种本质决定了人要过共同的生活。人的
本质是政治的、共同生活的、理性的。
总体上看亚里士多德的友爱观，他把友爱上升为一种德性，当我们从德性的高度来谈人们之间的友
爱时，友爱不再是一个形成的结果，而是一个个体积善成德的过程，在这个过程中，人与入之间的真爱
和善良得到了充分展示和体现，这种友爱思想创造了属于他那个时代的奇迹，即使在历史今天也具有正
面的指导意义。可以说《尼各马可伦理学》研究的不是知识而是行为， 目的是让它的读者通过读《伦理
学》而变得善好，过上更好的生活。 友爱是与幸福有着密切之联系的。然而，这种幸福是建立在个人与
国家休戚与共的关系上的，个人生活无论如何优裕，一旦国家被毁，仍无法逃脱共同毁灭的命运，因此
，只有国家的安定个人才能幸福。
二、亚里士多德"友爱观"与"幸福论
亚里士多德谈到的幸福主要是指城邦公民能追求的德性的幸福。没有友爱则难以幸福，一切为了幸福，
各种德性都指向幸福，友爱也不例外。幸福是个人和城邦追求的最终目的，而友爱在更大程度上扩大了
幸福的内涵，是幸福的必要组成部分，也是追求城邦共同幸福的必要条件。在《尼各马可伦理学》第七
卷最后四章，亚里士多德在讨论了自制问题后自然地面对这样的问题，一个自制的人是否需要快乐或外
在的善。如果说自制的人不再需要任何快乐与外在善，那么显然自制的人就不会是幸福的，所以快乐与
外在善是作为德性与幸福的联系的环节来讨论的。 显然，如果德性需要外在的善而达至幸福，那么首先
需要的就是友爱。
其次，从幸福的性质看，幸福需要友爱和朋友。幸福在于灵魂或者说生命功能的趋向于完善的实现。幸
福的性质就是活动，幸福就在于活动。而活动都是有一个过程的，是人运用生命功能的过程。生命是特
定的，对动物来说，它为感觉能力所限定，对人来说，则为理性能力所规定。而一种能力又是有一种相
应的活动规定的，它的全部现实性就在这种活动之中。
再次，友爱是作为幸福目的之一部分而被需要的。爱朋友的人受到赞扬，广交朋友被看作是高尚高贵的
事。 友爱作为人与人联系的德性，不仅由于它与幸福是必要的，而且由于它自身即是高尚高贵的。而且
，在希腊人的生活中，朋友被认为相互间有相互观照的价值。和自身相比我们更能观照邻人，和自身的
活动相比我们更能观照邻人的活动。所以，要做一个幸福的人就必须要有好人朋友。 正因为如此，亚里
氏多德把伦理学的讨论转到人际关系问题上来，转移到友爱的讨论问题上来。它丰富了幸福的内涵，也
真正揭示了幸福的含义，"友爱观"发挥了具大作用。
三、"友爱观"在亚里士多德作品中的作用
友爱观主要研究人与人之间关系行为的德性品质，与城邦、幸福、公正、理性等都有重要的联系。"
友爱观"将亚里士多德伦理学引向为政治学研究的一个部分，伦理学将人的幸福从整个社会群体中抽离出
来讨论，它教化人要如何独善其身，如何养成各种德性，同时获致幸福的人生。政治学则将人的幸福放
在整个社会的脉络中去探讨，它研究要怎样才能建立一个理想的社会或城邦，并认为这样的社会为个人
获致幸福的人生是不可或缺的。两者的目的都在于探讨获得相对于人的善的幸福，只是亚里氏多德的政
治学是在人与人之间的治理与被治理的关系中寻求这种途径，而他的德性伦理却始终在个人的活动如何
以一种适宜的方式进行追求中论述。可以想像，如果亚里士多德的文章里除去论述友爱的两卷外，亚里
士多德的伦理学将会出现怎样一种危机。对友爱的讨论使亚里士多德从自我中心的伦理学走到人际关系
的伦理学，从个体的德性的伦理学走到人际伦理的伦理学。从这个意义上说，友爱可以说是一种把伦理
学同政治学联系起来，把德性和幸福联系起来的桥梁。因此，正如察厄姆森说："亚里士多德《尼各马可
伦理学》关于友爱的两卷在理论上是在单独考人的幸福的伦理学与在大规模的政治组织中考察人的幸福
之间架起的桥梁。"
众所周知，在《尼各马可伦理学》第九卷，证实了友爱既不是伦理学的开端，也不是亚里士多德的
旨归，实际上是开启了《政治学》的开端。幸福来自与朋友的交谈和分享思想，朋友是另一个自己，凡
是对自身可贵的东西就应该拥有。因此，本文认为一个人要想幸福，自然要有品德高尚的朋友。
参考文献
［1］水天同译，《培根论文说集》论友谊，北京：商务印书馆，1983年。
［2］赫西俄德，《工作与时日 神谱》，张竹明、蒋平译，北京：商务印书馆，1991年。
［3］严群，《亚里士多德之伦理思想》，北京：商务印书馆，2003年。
［4］亚里士多德，《政治学》，吴寿彭译，北京：商务印书馆，2005年。
［5］亚里士多德，《尼各马可伦理学》，廖申白译，北京：商务印书馆，2003年。
［6］泰西托雷，《亚里士多德对最佳生活的含混解释》，李世祥译，见刘小枫，陈少明主编，《政治生
活的限度与满足》，北京：华夏出版社，2006年。
［7］Urmson，《Aristotle’s Ethics》，Translation Ty J.0，Basil blackwell Ltd,1998。