论文部分内容阅读
关于儿童阅读，大概没有哪个时代能与今天相比，得到自上而下的高度重视。我们欣喜地看到，很多老师在自己的工作中有了积极的行动。然而，在形形色色的阅读推进行为中，也有不少缺乏理性思考、盲目跟风的现象。回望夏丏尊先生的阅读观，可以让我们在诸多方面得到有益的启示。
一、阅读目的：“高”一点
人为什么要阅读？关于这一议题，我们的思考不可谓不丰富。例如，一个人的阅读史，就是一个人的精神发育史;阅读，能够祛除内心的浮躁，给心灵以慰藉和滋润;阅读，可以帮助我们在书中找到自我的参照，从而更好地了解自己……然而，到了真正的阅读推进之中，我们却不自觉地忘记了这些，读书的目的似乎全都异化了。我们强调，阅读能力直接关系到学生的理解能力、表达能力的提升;我们强调，阅读可以开阔视野，提升学生的语文素养;我们强调，不阅读，语文试卷也做不完;我们强调，“语文为王”的时代来了，语文学不好将严重影响其他学科，不仅语文拿不了高分，政治、历史，甚至需要读懂题意的数学等理科成绩也会受影响……诸如此类，大概已成为阅读推进的“流行语”。如果这是作为语文教育改革的一种宣传，也无可厚非。然而，如果我们在学生耳边反复作这样的叮咛，或者训导、告诫的话，在他们未来的人生中，对阅读究竟会持一种怎样的态度和情感，就值得我们静下心来思考思考了。
阅读，本不应该是被胁迫、被功利化的事情。
我们究竟为什么要阅读？夏丏尊先生在《阅读什么》一文中谈道：“有些人把读书认为是高尚的风雅事情，把书本当作好玩品古董品，好像书这东西是与实际生活无关，读书是实际生活以外的消遣工作。有些人把书认为是唯一的求学的工具，以为所谓求知识就是读书的别名，书本以外没有知识的来路。这两种观念都是错误的……”细读这段话，可以发现与我们当下有些人把阅读神秘化、虚高化不同，夏丏尊先生的阅读观不矫情，不玩玄虚，十分朴素。
他认为阅读只是为了要生活，要充实生活技能。举个例子，我們要生活在这个世界上，就要了解自然，了解世界万物的原理，就要懂得社会，知晓历史，那么，我们可以通过观察、实验、阅读等很多种方法达成。这其中，阅读的方式相对便利，可以节省很多时间、人力、物力等，所以我们才要阅读。
当然，夏丏尊的这种观点也极容易引起误会，以为他是个完全的阅读实用主义者、“生活本位”者。实际上，他对此十分警惕，提出 “专门以上的学校为欲使学生直接应世，倾向常偏于专门的知识技术的传授。专门以下的学校所传授，不是可以直接应世的知识技术，其任务宁偏重于身心诸能力的养成，愈是低级的学校愈如此（《受教育与受教材》）”。所谓“身心诸能力”，即是夏丏尊指向涵养品格、培育德性的阅读主张。这一点，在他的《阅读什么》一文中就有更鲜明、更具体的表现，下文将专门论述。
综观散落在夏丏尊多篇文章里的相关表述，我们不难发现，他对于“人为什么要阅读”的思考是不偏不倚的：他既主张服务生活、应付生活，朴素而踏实;同时，他强调阅读并非专为“生活”，并非匍匐在“生活”的平地上抬不起头，而是强调阅读对于人的心灵、精神的净化、引领——实际上，这也是为了让人的生活更丰富、更美好、更高贵。正如他所强调的“读书和生活要连成一气、打成一片”，这种观念体现出他在阅读目的上务实的心态、智慧的眼光、超拔的境界。
取法乎上，仅得其中。以夏丏尊先生的阅读目的观来审视我们当下的阅读推进“流行语”，结果就不免让人担忧。所以，当下的阅读目的教育，应该要有更高远的指向。儿童阅读，不仅指向理解、表达等各种能力的提升，不仅指向知识的增长、视野的开阔，还应该润物无声地让儿童感觉阅读本身就是一件幸福的事，阅读就是可以让人生有更丰富的可能、有更美丽的远方。如此，阅读的种子才会真正播种到儿童的心里，影响他的整个人生，而不是当他走出校门之后就把阅读之门关闭，或者仅仅留下一点可怜的碎片化、浅表化或娱乐性的伪阅读。
二、阅读什么：“专”一点
正如他的阅读目的观，在“阅读什么”方面，夏丏尊的看法同样是既有脚踏实地的朴素前行，也有仰望星空的理想追求。
有人做过比较，在给中学生推荐书目这件事情上，夏丏尊与他同时期的胡适、梁启超等人不同，无论是书目数量还是难度，他的思考和建议都更符合实际，也更便于操作。
与他的阅读目的观相通，夏丏尊认为一个人要读什么书，要“依了他自己的生活”来定。在《阅读什么》一文中，他把阅读的范围分为了三类：一是关于自己的职务的，二是参考用的，三是关于趣味或修养的。为了讲清这一观点，他举了内科医生的例子来说明：作为医生，他首先要读和他业务紧密相关的书籍;其次，就是要读和业务没有直接关系，但可以作为业务参考的书籍（如因疟疾的研究，而注意到蚊子的种类，便去翻某种生物学书;因为疟蚊的分布，便去翻阅某种地理书;等等）;第三类则是和他业务之外的趣味或修养有关（喜欢下围棋的，不妨看看关于围棋的书;喜欢摄影的，不妨看看关于摄影的书;等等）。也正因每个人职业不同、兴趣爱好不同，所以他认为没有适合每个人的“推荐书目”。
《阅读什么》其实是面向中学生的广播稿。所以，按上文所述的阅读范围分类，具体到中学生该读些什么，夏丏尊提出了更具体切实的建议。这些建议对于我们当下的语文教学也别具深意。
首先，他指出中学生要读的“职务书”就是“学校的各种功课”，就是“学校规定的各种教科书”。他批评了“好好地阅读教科书的人并不十分多”的现象，并指出，教科书是专门为学习而编，虽说算不上什么了不得的著作，但对于学生来说，其价值是不容忽视、不容轻慢的。
看来，每个时期的教科书都会有大概相似的境地。时代在前进，我们对待教科书的态度没有太大改变。尤其是进入本世纪之后，关于教科书的质疑、批判越来越多，甚至要“革教科书的命”。在这种处处充满敌意、时时不忘挑刺的心态下，有多少教师会领着学生深入地学习教科书？ 诚然，每个时期的教科书都会存在或多或少的弊端、或大或小的缺陷，引着学生发现教科书的这些不足，也是一种学习，也是一种怀疑精神的培养。然而，教科书果真如此不好吗？随着时代的发展，我国的教育部门对于教材建设是越来越重视、越来越谨慎了。一套教科书的面世，不知经过多少专家、学者的反复斟酌、筛选，不知经过多少地区、学校的试用、验证，其间浸润的汗水与思考是难以估量的。面对这样的教科书，我们能不能换一种眼光来看待？而不是动辄就高高在上地 “骑”在教科书上指手画脚，不是夏丏尊说的“胡乱阅读几遍”就了事，而是依据这教科书，从它的正面价值入手，学得更深入一点，“如文法上的习惯咧，修辞上的方式咧，断句和分段的式样咧，诸如此类的事项，你都须依据了这些文章来学习，收得扼要的知识才行”。因此，我们要牢记“阅读教科书并非简单的工作”，心无旁骛，深入地钻研它，尽可能地发挥它的更多内在价值。
其次，夏丏尊以举例的方式谈了学生的参考书究竟读些什么。对于这类书，他表示要慎重，“先得有题目”，也就是说，要根据自己读职务书出现的需求或困境进行有目的的选择。例如，学生读《桃花源记》，碰到不懂的词语，就应该去读辞典;如果读出了陶渊明晋人时代的情味，就可以读读文学史，了解了解晋人文风;想要深入了解陶渊明的，还可以读读《晋书·陶潜传》或《陶集》……他指出，这样选择参考书是“因为有了题目才发生的”，并不是漫无目的地乱读一气，而是非常清楚自己“参考的题目是什么”，依据这“题目”沿波讨源，深入下去，读出厚度来。不用说，这种依着“题目”去选择阅读内容，下的是真功夫，做的是真学问。从古至今，凡是于学术有惊人造诣的，莫不经过这样的阅读。
比照我们的阅读现状，实在有很多需要思考的地方。在各种关于阅读效用的宣传之下，五花八门的推荐书单铺天盖地地涌现出来，学校、班级都在追求“海量”的阅读，认为只要“量”上去了，不管读什么，总会有“质”的飞跃。殊不知，“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已”;殊不知，当下学生的学业负担已经很重了，可以供他们阅读的时间已经很少了;殊不知，现在的阅读市场鱼目混珠，泥沙俱下，“读什么”比“读多少”更重要。
谈到这里，需要再说说“群文阅读”。众所周知，在提升学生阅读速度、扩大阅读面、改善学生思维模式等方面，“群文阅读”颇具优势。然而，在实际教学过程中，这种模式也逐渐暴露出它的某些局限性。例如，“群文阅读”的材料选择往往由教师决定，要么指向文本内容、人物形象，要么指向文本形式、能力训练要素，体现了数量的增加，强调了规律的发现。然而，一节课里，学生要面对五六篇甚至十几篇文章，往往只能亦步亦趋地疲于奔命，蜻蜓点水地肤浅感知，根本不可能潜入文本深处去体验，更谈不上融会贯通。所以，联系夏丏尊先生的观点，我们还需要思考，阅读不仅要有“广度”，还需要有“深度”，而“深度”的前提就是“专一度”。所谓“伤其十指，不如断其一指”，只有专注地在一处着力，方有可能深入。
当然，小学生年龄小、阅历浅，如何恰当、适度地引导，让他们形成专注、专一的阅读习惯，以影响其终身，最终能做出不浮泛、不空虚的学问，大概也是摆在我们面前的重要命题。
第三，关于趣味或修养的书，夏丏尊先生的观点仍体现了一个“专”字。
他认为趣味或修养的书可以“照了自己的嗜好和需要来选择”。当然，每个人的兴趣有可能会发生变化，修养需求可能会有所变更，这种时候，他还是强调“最好在某一时期，勿把目标更动”，要像赵普一辈子在读《论语》，像日本文学家坪内逍遥，近80岁的生命中用50多年读莎士比亚剧本。“但求有益于自己就是，用不着计较时间的长短”。反过来，“这一星期读陶诗，下一星期读西洋绘画史，趣味就无法涵养了。这一星期读曾国藩家书，下一星期读程、朱语录，修养就难得效果了”。
小学课本里曾有一篇课文叫《白头翁的故事》，讲述的是一只小鸟今天学喜鹊搭窝，明天学黄莺唱歌，后天学大雁飞行、学老鹰打猎，最后直到头发全白了的时候，什么本领也没学到。这个故事生动地诠释了夏丏尊先生的观点。古人读书讲究“涵泳”，的确，一段时期内专注于一种书，深入其中，反复求索、玩味，才会有实实在在的收益和长进。可见，夏丏尊的谆谆告诫是诚恳负责的。
作为学生阅读的引领者、指导者，语文教师不能让学生的阅读也随了个人的喜好，心猿意马，忽东忽西，没有一个定性。我们要踏实担起责任来，引导学生长期地专注于一处，从而涵养出真正的趣味与扎实的学养。
三、怎样阅读：“活”一点
在“怎样阅读”这一问题上，夏丏尊先生也有其独到的观点，讲究阅读方式的灵活，强调阅读内化的活力。在《怎样阅读》一文中，他仍按上文所述的三类书分别谈了自己的观点。
首先是关于学生职务的书，也就是教科书。夏丏尊提出，学科性质不一样，阅读的方法也就不一样。他把有严密系统的列为一般科学，把像国文、英文之类（除去文法、修辞）的书则列为语言文字教科书。更让人钦服的是，他认为关于这两类书应该有区别地对待，“一般科学的教科书应该偏重于阅，语言文字的教科书应该偏重在读”，并且强调前一类书“只要从文字求得内容就够了”，语言文字的学科则要“在形式上多用力”。今天，我们一直在强调阅读教学要“和内容分析说再见”，要多关注言语表现形式，不能把语文课上成思想品德课、历史课、自然课。如今距离夏丏尊的时代已经过去好几十年了，不能不说，他的观点独具前瞻的智慧。
到具体的国文阅读方面，夏丏尊也极其细心地提出了建议：对于一篇文字或是兴奋，或是流泪，或是厌倦，都不要紧，但得在这之后，冷静地去从文字的种种方面去追求，去发掘。这“冷静”二字很值得我们重视。只有“冷静”了，我们才不至于被内容牵着鼻子走，而是跳出来去玩味文字，咀嚼内容之下语言形式的深层意味。当下，我们有些语文老师的课堂，要么深陷内容泥淖不能自拔，要么以科學的方式，机械地把一篇篇文章肢解分割，生硬地落实知识点，确实应该细细体会夏丏尊的这个建议。 我们要注意的是，夏丏尊所说的“冷静”并不是“只用眼睛看”，而是需要“用口来读”。他认为“关于词儿、句子、表现法等类的事项，大半是可在读的时候发见领略的”，强调诵读对敏化语感、感受文气的重要作用。这在当时“按生活需要是默读不是朗读”“朗读不如默读，思想既容易集中，时间也可经济”等反诵读风气的背景下，實在难能可贵。到今天，我们不仅要将这种重视朗读的教学传统发扬下去，也要学习夏丏尊这种实事求是、灵活变通的学问态度。
其次是如何阅读参考书。夏丏尊提出了两个观点：
第一，“不要把自己所要参考的项目或问题抛荒”，意思是在阅读参考书的时候不要被参考书所困住，忘记自己为什么去查阅参考书。他举了个浅显的例子，说有些人聊天时很容易跑题，把话头扯到另外的事情上去。这就要不得。
第二，“要乘参考之便，留意一般书籍的性质和内容大略”，也就是说要在利用参考书的时候，做个有心人，把书里的序文、目录等精要记下来，以备今后翻检。
这两个观点看上去有些矛盾，细细揣摩却是辩证统一的。五色令人目盲，五音令人耳聋。在这个信息爆炸的时代，各种资讯每天铺天盖地而来，海量的书籍泥沙俱下，我们如何静下心来，专注于一处，真正提升阅读的效率，是很需要智慧的。这一点，无论是我们教师，还是学生，大概都要借鉴夏丏尊先生的这两个观点，在“不跑题”与“跑题”之间寻找平衡点，既不在参考书阅读中忘了当下的任务，又能灵活地抓住契机，获取参考书的精要，方便今后的阅读、学习。
最后是关于趣味修养的书如何阅读。
这一方面，夏丏尊先生的建议更是耐人寻味。他既重申了这类书的选择要专注精简，阅读要恒久专一，又灵活变通地提出了要尽量利用参考书的观点：“例如：你现在正读着杜甫的诗集，那么有时候你得翻翻杜甫的传记、年谱以及别人诗话中对于杜诗的评语等等的书……把自己正在读着的书作中心，再用别的书来作帮助，这样，才能使你读着的书更明白，更切实有味，不至于犯浅陋的毛病。”
精选、精读与利用参考书，确实并不矛盾。这其中既有防止浅陋的学问规律，同时也有他对于学生心理的同情与体贴。因为专一的趣味阅读时间长了，难免倦怠，必要的拓展阅读则可冲淡倦怠感，从而让趣味阅读更持久，更深入，也更得到多方滋养。
综上所述，尽管时间过去了好几十年，夏丏尊先生朴素、智慧而又灵活的阅读观对于指导当下的儿童阅读仍然大有裨益。
（作者单位：广东东莞市莞城中心小学）
责任编辑 郭艳红
一、阅读目的：“高”一点
人为什么要阅读？关于这一议题，我们的思考不可谓不丰富。例如，一个人的阅读史，就是一个人的精神发育史;阅读，能够祛除内心的浮躁，给心灵以慰藉和滋润;阅读，可以帮助我们在书中找到自我的参照，从而更好地了解自己……然而，到了真正的阅读推进之中，我们却不自觉地忘记了这些，读书的目的似乎全都异化了。我们强调，阅读能力直接关系到学生的理解能力、表达能力的提升;我们强调，阅读可以开阔视野，提升学生的语文素养;我们强调，不阅读，语文试卷也做不完;我们强调，“语文为王”的时代来了，语文学不好将严重影响其他学科，不仅语文拿不了高分，政治、历史，甚至需要读懂题意的数学等理科成绩也会受影响……诸如此类，大概已成为阅读推进的“流行语”。如果这是作为语文教育改革的一种宣传，也无可厚非。然而，如果我们在学生耳边反复作这样的叮咛，或者训导、告诫的话，在他们未来的人生中，对阅读究竟会持一种怎样的态度和情感，就值得我们静下心来思考思考了。
阅读，本不应该是被胁迫、被功利化的事情。
我们究竟为什么要阅读？夏丏尊先生在《阅读什么》一文中谈道：“有些人把读书认为是高尚的风雅事情，把书本当作好玩品古董品，好像书这东西是与实际生活无关，读书是实际生活以外的消遣工作。有些人把书认为是唯一的求学的工具，以为所谓求知识就是读书的别名，书本以外没有知识的来路。这两种观念都是错误的……”细读这段话，可以发现与我们当下有些人把阅读神秘化、虚高化不同，夏丏尊先生的阅读观不矫情，不玩玄虚，十分朴素。
他认为阅读只是为了要生活，要充实生活技能。举个例子，我們要生活在这个世界上，就要了解自然，了解世界万物的原理，就要懂得社会，知晓历史，那么，我们可以通过观察、实验、阅读等很多种方法达成。这其中，阅读的方式相对便利，可以节省很多时间、人力、物力等，所以我们才要阅读。
当然，夏丏尊的这种观点也极容易引起误会，以为他是个完全的阅读实用主义者、“生活本位”者。实际上，他对此十分警惕，提出 “专门以上的学校为欲使学生直接应世，倾向常偏于专门的知识技术的传授。专门以下的学校所传授，不是可以直接应世的知识技术，其任务宁偏重于身心诸能力的养成，愈是低级的学校愈如此（《受教育与受教材》）”。所谓“身心诸能力”，即是夏丏尊指向涵养品格、培育德性的阅读主张。这一点，在他的《阅读什么》一文中就有更鲜明、更具体的表现，下文将专门论述。
综观散落在夏丏尊多篇文章里的相关表述，我们不难发现，他对于“人为什么要阅读”的思考是不偏不倚的：他既主张服务生活、应付生活，朴素而踏实;同时，他强调阅读并非专为“生活”，并非匍匐在“生活”的平地上抬不起头，而是强调阅读对于人的心灵、精神的净化、引领——实际上，这也是为了让人的生活更丰富、更美好、更高贵。正如他所强调的“读书和生活要连成一气、打成一片”，这种观念体现出他在阅读目的上务实的心态、智慧的眼光、超拔的境界。
取法乎上，仅得其中。以夏丏尊先生的阅读目的观来审视我们当下的阅读推进“流行语”，结果就不免让人担忧。所以，当下的阅读目的教育，应该要有更高远的指向。儿童阅读，不仅指向理解、表达等各种能力的提升，不仅指向知识的增长、视野的开阔，还应该润物无声地让儿童感觉阅读本身就是一件幸福的事，阅读就是可以让人生有更丰富的可能、有更美丽的远方。如此，阅读的种子才会真正播种到儿童的心里，影响他的整个人生，而不是当他走出校门之后就把阅读之门关闭，或者仅仅留下一点可怜的碎片化、浅表化或娱乐性的伪阅读。
二、阅读什么：“专”一点
正如他的阅读目的观，在“阅读什么”方面，夏丏尊的看法同样是既有脚踏实地的朴素前行，也有仰望星空的理想追求。
有人做过比较，在给中学生推荐书目这件事情上，夏丏尊与他同时期的胡适、梁启超等人不同，无论是书目数量还是难度，他的思考和建议都更符合实际，也更便于操作。
与他的阅读目的观相通，夏丏尊认为一个人要读什么书，要“依了他自己的生活”来定。在《阅读什么》一文中，他把阅读的范围分为了三类：一是关于自己的职务的，二是参考用的，三是关于趣味或修养的。为了讲清这一观点，他举了内科医生的例子来说明：作为医生，他首先要读和他业务紧密相关的书籍;其次，就是要读和业务没有直接关系，但可以作为业务参考的书籍（如因疟疾的研究，而注意到蚊子的种类，便去翻某种生物学书;因为疟蚊的分布，便去翻阅某种地理书;等等）;第三类则是和他业务之外的趣味或修养有关（喜欢下围棋的，不妨看看关于围棋的书;喜欢摄影的，不妨看看关于摄影的书;等等）。也正因每个人职业不同、兴趣爱好不同，所以他认为没有适合每个人的“推荐书目”。
《阅读什么》其实是面向中学生的广播稿。所以，按上文所述的阅读范围分类，具体到中学生该读些什么，夏丏尊提出了更具体切实的建议。这些建议对于我们当下的语文教学也别具深意。
首先，他指出中学生要读的“职务书”就是“学校的各种功课”，就是“学校规定的各种教科书”。他批评了“好好地阅读教科书的人并不十分多”的现象，并指出，教科书是专门为学习而编，虽说算不上什么了不得的著作，但对于学生来说，其价值是不容忽视、不容轻慢的。
看来，每个时期的教科书都会有大概相似的境地。时代在前进，我们对待教科书的态度没有太大改变。尤其是进入本世纪之后，关于教科书的质疑、批判越来越多，甚至要“革教科书的命”。在这种处处充满敌意、时时不忘挑刺的心态下，有多少教师会领着学生深入地学习教科书？ 诚然，每个时期的教科书都会存在或多或少的弊端、或大或小的缺陷，引着学生发现教科书的这些不足，也是一种学习，也是一种怀疑精神的培养。然而，教科书果真如此不好吗？随着时代的发展，我国的教育部门对于教材建设是越来越重视、越来越谨慎了。一套教科书的面世，不知经过多少专家、学者的反复斟酌、筛选，不知经过多少地区、学校的试用、验证，其间浸润的汗水与思考是难以估量的。面对这样的教科书，我们能不能换一种眼光来看待？而不是动辄就高高在上地 “骑”在教科书上指手画脚，不是夏丏尊说的“胡乱阅读几遍”就了事，而是依据这教科书，从它的正面价值入手，学得更深入一点，“如文法上的习惯咧，修辞上的方式咧，断句和分段的式样咧，诸如此类的事项，你都须依据了这些文章来学习，收得扼要的知识才行”。因此，我们要牢记“阅读教科书并非简单的工作”，心无旁骛，深入地钻研它，尽可能地发挥它的更多内在价值。
其次，夏丏尊以举例的方式谈了学生的参考书究竟读些什么。对于这类书，他表示要慎重，“先得有题目”，也就是说，要根据自己读职务书出现的需求或困境进行有目的的选择。例如，学生读《桃花源记》，碰到不懂的词语，就应该去读辞典;如果读出了陶渊明晋人时代的情味，就可以读读文学史，了解了解晋人文风;想要深入了解陶渊明的，还可以读读《晋书·陶潜传》或《陶集》……他指出，这样选择参考书是“因为有了题目才发生的”，并不是漫无目的地乱读一气，而是非常清楚自己“参考的题目是什么”，依据这“题目”沿波讨源，深入下去，读出厚度来。不用说，这种依着“题目”去选择阅读内容，下的是真功夫，做的是真学问。从古至今，凡是于学术有惊人造诣的，莫不经过这样的阅读。
比照我们的阅读现状，实在有很多需要思考的地方。在各种关于阅读效用的宣传之下，五花八门的推荐书单铺天盖地地涌现出来，学校、班级都在追求“海量”的阅读，认为只要“量”上去了，不管读什么，总会有“质”的飞跃。殊不知，“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已”;殊不知，当下学生的学业负担已经很重了，可以供他们阅读的时间已经很少了;殊不知，现在的阅读市场鱼目混珠，泥沙俱下，“读什么”比“读多少”更重要。
谈到这里，需要再说说“群文阅读”。众所周知，在提升学生阅读速度、扩大阅读面、改善学生思维模式等方面，“群文阅读”颇具优势。然而，在实际教学过程中，这种模式也逐渐暴露出它的某些局限性。例如，“群文阅读”的材料选择往往由教师决定，要么指向文本内容、人物形象，要么指向文本形式、能力训练要素，体现了数量的增加，强调了规律的发现。然而，一节课里，学生要面对五六篇甚至十几篇文章，往往只能亦步亦趋地疲于奔命，蜻蜓点水地肤浅感知，根本不可能潜入文本深处去体验，更谈不上融会贯通。所以，联系夏丏尊先生的观点，我们还需要思考，阅读不仅要有“广度”，还需要有“深度”，而“深度”的前提就是“专一度”。所谓“伤其十指，不如断其一指”，只有专注地在一处着力，方有可能深入。
当然，小学生年龄小、阅历浅，如何恰当、适度地引导，让他们形成专注、专一的阅读习惯，以影响其终身，最终能做出不浮泛、不空虚的学问，大概也是摆在我们面前的重要命题。
第三，关于趣味或修养的书，夏丏尊先生的观点仍体现了一个“专”字。
他认为趣味或修养的书可以“照了自己的嗜好和需要来选择”。当然，每个人的兴趣有可能会发生变化，修养需求可能会有所变更，这种时候，他还是强调“最好在某一时期，勿把目标更动”，要像赵普一辈子在读《论语》，像日本文学家坪内逍遥，近80岁的生命中用50多年读莎士比亚剧本。“但求有益于自己就是，用不着计较时间的长短”。反过来，“这一星期读陶诗，下一星期读西洋绘画史，趣味就无法涵养了。这一星期读曾国藩家书，下一星期读程、朱语录，修养就难得效果了”。
小学课本里曾有一篇课文叫《白头翁的故事》，讲述的是一只小鸟今天学喜鹊搭窝，明天学黄莺唱歌，后天学大雁飞行、学老鹰打猎，最后直到头发全白了的时候，什么本领也没学到。这个故事生动地诠释了夏丏尊先生的观点。古人读书讲究“涵泳”，的确，一段时期内专注于一种书，深入其中，反复求索、玩味，才会有实实在在的收益和长进。可见，夏丏尊的谆谆告诫是诚恳负责的。
作为学生阅读的引领者、指导者，语文教师不能让学生的阅读也随了个人的喜好，心猿意马，忽东忽西，没有一个定性。我们要踏实担起责任来，引导学生长期地专注于一处，从而涵养出真正的趣味与扎实的学养。
三、怎样阅读：“活”一点
在“怎样阅读”这一问题上，夏丏尊先生也有其独到的观点，讲究阅读方式的灵活，强调阅读内化的活力。在《怎样阅读》一文中，他仍按上文所述的三类书分别谈了自己的观点。
首先是关于学生职务的书，也就是教科书。夏丏尊提出，学科性质不一样，阅读的方法也就不一样。他把有严密系统的列为一般科学，把像国文、英文之类（除去文法、修辞）的书则列为语言文字教科书。更让人钦服的是，他认为关于这两类书应该有区别地对待，“一般科学的教科书应该偏重于阅，语言文字的教科书应该偏重在读”，并且强调前一类书“只要从文字求得内容就够了”，语言文字的学科则要“在形式上多用力”。今天，我们一直在强调阅读教学要“和内容分析说再见”，要多关注言语表现形式，不能把语文课上成思想品德课、历史课、自然课。如今距离夏丏尊的时代已经过去好几十年了，不能不说，他的观点独具前瞻的智慧。
到具体的国文阅读方面，夏丏尊也极其细心地提出了建议：对于一篇文字或是兴奋，或是流泪，或是厌倦，都不要紧，但得在这之后，冷静地去从文字的种种方面去追求，去发掘。这“冷静”二字很值得我们重视。只有“冷静”了，我们才不至于被内容牵着鼻子走，而是跳出来去玩味文字，咀嚼内容之下语言形式的深层意味。当下，我们有些语文老师的课堂，要么深陷内容泥淖不能自拔，要么以科學的方式，机械地把一篇篇文章肢解分割，生硬地落实知识点，确实应该细细体会夏丏尊的这个建议。 我们要注意的是，夏丏尊所说的“冷静”并不是“只用眼睛看”，而是需要“用口来读”。他认为“关于词儿、句子、表现法等类的事项，大半是可在读的时候发见领略的”，强调诵读对敏化语感、感受文气的重要作用。这在当时“按生活需要是默读不是朗读”“朗读不如默读，思想既容易集中，时间也可经济”等反诵读风气的背景下，實在难能可贵。到今天，我们不仅要将这种重视朗读的教学传统发扬下去，也要学习夏丏尊这种实事求是、灵活变通的学问态度。
其次是如何阅读参考书。夏丏尊提出了两个观点：
第一，“不要把自己所要参考的项目或问题抛荒”，意思是在阅读参考书的时候不要被参考书所困住，忘记自己为什么去查阅参考书。他举了个浅显的例子，说有些人聊天时很容易跑题，把话头扯到另外的事情上去。这就要不得。
第二，“要乘参考之便，留意一般书籍的性质和内容大略”，也就是说要在利用参考书的时候，做个有心人，把书里的序文、目录等精要记下来，以备今后翻检。
这两个观点看上去有些矛盾，细细揣摩却是辩证统一的。五色令人目盲，五音令人耳聋。在这个信息爆炸的时代，各种资讯每天铺天盖地而来，海量的书籍泥沙俱下，我们如何静下心来，专注于一处，真正提升阅读的效率，是很需要智慧的。这一点，无论是我们教师，还是学生，大概都要借鉴夏丏尊先生的这两个观点，在“不跑题”与“跑题”之间寻找平衡点，既不在参考书阅读中忘了当下的任务，又能灵活地抓住契机，获取参考书的精要，方便今后的阅读、学习。
最后是关于趣味修养的书如何阅读。
这一方面，夏丏尊先生的建议更是耐人寻味。他既重申了这类书的选择要专注精简，阅读要恒久专一，又灵活变通地提出了要尽量利用参考书的观点：“例如：你现在正读着杜甫的诗集，那么有时候你得翻翻杜甫的传记、年谱以及别人诗话中对于杜诗的评语等等的书……把自己正在读着的书作中心，再用别的书来作帮助，这样，才能使你读着的书更明白，更切实有味，不至于犯浅陋的毛病。”
精选、精读与利用参考书，确实并不矛盾。这其中既有防止浅陋的学问规律，同时也有他对于学生心理的同情与体贴。因为专一的趣味阅读时间长了，难免倦怠，必要的拓展阅读则可冲淡倦怠感，从而让趣味阅读更持久，更深入，也更得到多方滋养。
综上所述，尽管时间过去了好几十年，夏丏尊先生朴素、智慧而又灵活的阅读观对于指导当下的儿童阅读仍然大有裨益。
（作者单位：广东东莞市莞城中心小学）
责任编辑 郭艳红