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用典是古代诗文常见的修辞手法，即引用典故以表情达意。刘勰《文心雕龙·事类》云：“事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以证今者也。”明确指出用典的作用。古代文学作品中的注释，是阅读理解作品的重要辅助手段。典故注释主要包括典源出处、典故含义、书证。高中语文课本由于注释篇幅有限，有时也是为了降低难度，注释时多将必要的字词解释、文中用典的含义列于首要地位，必要时注明典源出处，给学生正确、深入地理解文意、文情、文境、文理搭建了坚实而广阔的平台，这不失为一种较好的变通之策。但现行高中语文课本古代作品的典故注释中，存在着由于没有注明典源出处而造成学生理解、接受上的障碍的问题，不利于学生扩展知识视阈、提高自主探究的学习能力。
某教科书中王勃《滕王阁序》的典故注释，就存在着一些问题，现将其列出，就教于大方之家：
“望长安于日下，目吴会于云间”句，课本注：“意思是说，远望长安，遥看吴会。日下，指京都，这里代指唐朝的国都长安。云间，吴地的古称。”这样注，学生无法理解这两句的真正含义和作者的深邃情感。其实，“日下”“云间”皆为用典。《世说新语·排调》：“荀鸣鹤、陆士龙二人未相识，俱会张茂先座。张令共语。以其并有大才，可勿作常语。陆举手曰：‘云间陆士龙。’荀答曰：‘日下荀鸣鹤。’”“云间”：古华亭、松江府的别称。陆士龙（即陆云）家在华亭，其自报籍贯姓字，用“云间”与“龙”并举，暗示雄健不凡。“日下”：旧时以帝王比日，因称京都为日下。荀鸣鹤，颍川人，因颍川与西晋京都洛阳相近而自称“日下”，与“鹤”并举，暗示高超异常。西晋平吴之后，北方人士对南人多有偏见，故陆机与陆云兄弟初赴洛阳境遇不佳，不免有自卑情绪与桑梓之感，因此与荀鸣鹤通名时，在“勿作常语”要求下，自称“云间陆士龙”以自壮，荀鸣鹤答以“日下荀鸣鹤”，乃北人借京都以自高。据《新唐书·王勃传》载：“官奴曹达抵罪，匿勃所，惧事泄，辄杀之。事觉当诛，会赦除名。父福畤，由雍州司功参军坐勃故左迁交阯令。”《滕王阁序》即是王勃往南海省亲途经洪州于都督阎公滕王阁盛宴之上写就。所以，只有注明典源出处，学生才能真正理解作者以超人的才情自期与远离京城、失意流落之痛。
“酌贪泉而觉爽”句，课本注：“喝下贪泉的水，仍觉得心境清爽。古代传说广州有水名贪泉，人喝了这里的水就会变得贪婪。这句是说有德行的人在污浊的环境中也能保持纯正，不被污染。”这样注，感觉像是王勃反用古代传说中的“贪泉”之事，表述不够清晰。其实，“酌贪泉而觉爽”用的是东晋廉吏吴隐之饮贪泉水自誓的典故。《晋书·吴隐之传》：“未至州二十里，地名石门，有水曰贪泉，饮者怀无厌之欲。隐之既至，语其亲人曰：‘不见可欲，使心不乱。越岭丧清，吾知之矣。’乃至泉所，酌而饮之，因赋诗曰：‘古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。’及在州，清操逾厉。”此典一经注明，王勃身处困顿但清操不移的形象立即跃然纸上。
“舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里”句，课本注：“意思是说，自己宁愿舍弃一生的功名富贵，到万里以外去朝夕侍奉父亲。簪笏，这里代指官职。簪，束发戴冠用来固定帽子的簪。笏，朝见皇帝时用来记事的手板。百龄，一生。”“奉晨昏于万里”如何就释为“到万里以外去朝夕侍奉父亲”？如果注明典源出处，这一问题就可迎刃而解。“晨昏”，即是“昏定晨省”，《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”郑玄注：“安定其床衽也，省问其安否何如。”
刘永济先生将用典的艺术效果概括为：“所贵，在于切意。切意之典，约有三美：一则意婉而尽，二则藻丽而富，三则气畅而凝。”〔1〕理解典故之“意”，是体会“三美”的前提和基础。注释中注出典源出处，有助于学生深切体会文章之美，尤其是《滕王阁序》这类以用典为主要艺术特征的骈文。如：
“腾蛟起凤，孟学士之词宗”句，课本注：“意思是说，文坛上众望所归的孟学士，文章的辞采有如蛟龙腾空，凤凰飞起（那样灿烂夺目）。孟学士，名字不详。学士，掌管文学撰述的官。词宗，文词的宗主。”其实，“腾蛟起凤”为用典，《西京杂记》：“董仲舒梦蛟龙入怀，乃作《春秋繁露》词。”“（扬）雄著《太玄经》，梦吐凤凰，集《玄》之上，顷而灭。”
“爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏”句，课本注：“意思是说，宴会上，排箫声响起，好像清风拂来；柔美的歌声缭绕不散，遏止了白云飞动。爽，形容籁的发音清脆。籁，排箫，一种由多根竹管编排而成的管乐器。纤，细。遏，阻止。”其实“纤歌凝而白云遏”为用典，《列子·汤问》：“薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止；饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。”
“怀帝阍而不见，奉宣室以何年”句中的“帝阍”，课本注：“原指天帝的守门者，这里指皇帝的宫门。”其实“帝阍”为用典，《楚辞·离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”句中“宣室”，课本注：“汉未央宫前殿正室叫宣室。汉文帝曾坐宣室接见贾谊，谈话到半夜。这里用这典故来自比。”此注虽注明用典，典故内容却不够完整。《史记·屈原贾生列传》载：“后岁余，贾生征见。孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。”李商隐《贾生》云：“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”
以上几例，注明典源出处，能使学生更深刻地体察作者对孟学士文章之美、宴会歌乐之妙的赞美以及以屈贾之才自期、借屈贾以抒发自己心系朝廷却有志难伸的忧愤之情，进一步感受用典的艺术魅力。
因此，教科书在典源出处、典故内容的取舍问题上一定要慎重，从而更好地发挥注释在语文教学中的作用。
〔1〕钟涛《六朝骈文形式及其文化意蕴》，东方出版社1997年版，第149页。
某教科书中王勃《滕王阁序》的典故注释，就存在着一些问题，现将其列出，就教于大方之家：
“望长安于日下，目吴会于云间”句，课本注：“意思是说，远望长安，遥看吴会。日下，指京都，这里代指唐朝的国都长安。云间，吴地的古称。”这样注，学生无法理解这两句的真正含义和作者的深邃情感。其实，“日下”“云间”皆为用典。《世说新语·排调》：“荀鸣鹤、陆士龙二人未相识，俱会张茂先座。张令共语。以其并有大才，可勿作常语。陆举手曰：‘云间陆士龙。’荀答曰：‘日下荀鸣鹤。’”“云间”：古华亭、松江府的别称。陆士龙（即陆云）家在华亭，其自报籍贯姓字，用“云间”与“龙”并举，暗示雄健不凡。“日下”：旧时以帝王比日，因称京都为日下。荀鸣鹤，颍川人，因颍川与西晋京都洛阳相近而自称“日下”，与“鹤”并举，暗示高超异常。西晋平吴之后，北方人士对南人多有偏见，故陆机与陆云兄弟初赴洛阳境遇不佳，不免有自卑情绪与桑梓之感，因此与荀鸣鹤通名时，在“勿作常语”要求下，自称“云间陆士龙”以自壮，荀鸣鹤答以“日下荀鸣鹤”，乃北人借京都以自高。据《新唐书·王勃传》载：“官奴曹达抵罪，匿勃所，惧事泄，辄杀之。事觉当诛，会赦除名。父福畤，由雍州司功参军坐勃故左迁交阯令。”《滕王阁序》即是王勃往南海省亲途经洪州于都督阎公滕王阁盛宴之上写就。所以，只有注明典源出处，学生才能真正理解作者以超人的才情自期与远离京城、失意流落之痛。
“酌贪泉而觉爽”句，课本注：“喝下贪泉的水，仍觉得心境清爽。古代传说广州有水名贪泉，人喝了这里的水就会变得贪婪。这句是说有德行的人在污浊的环境中也能保持纯正，不被污染。”这样注，感觉像是王勃反用古代传说中的“贪泉”之事，表述不够清晰。其实，“酌贪泉而觉爽”用的是东晋廉吏吴隐之饮贪泉水自誓的典故。《晋书·吴隐之传》：“未至州二十里，地名石门，有水曰贪泉，饮者怀无厌之欲。隐之既至，语其亲人曰：‘不见可欲，使心不乱。越岭丧清，吾知之矣。’乃至泉所，酌而饮之，因赋诗曰：‘古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。’及在州，清操逾厉。”此典一经注明，王勃身处困顿但清操不移的形象立即跃然纸上。
“舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里”句，课本注：“意思是说，自己宁愿舍弃一生的功名富贵，到万里以外去朝夕侍奉父亲。簪笏，这里代指官职。簪，束发戴冠用来固定帽子的簪。笏，朝见皇帝时用来记事的手板。百龄，一生。”“奉晨昏于万里”如何就释为“到万里以外去朝夕侍奉父亲”？如果注明典源出处，这一问题就可迎刃而解。“晨昏”，即是“昏定晨省”，《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”郑玄注：“安定其床衽也，省问其安否何如。”
刘永济先生将用典的艺术效果概括为：“所贵，在于切意。切意之典，约有三美：一则意婉而尽，二则藻丽而富，三则气畅而凝。”〔1〕理解典故之“意”，是体会“三美”的前提和基础。注释中注出典源出处，有助于学生深切体会文章之美，尤其是《滕王阁序》这类以用典为主要艺术特征的骈文。如：
“腾蛟起凤，孟学士之词宗”句，课本注：“意思是说，文坛上众望所归的孟学士，文章的辞采有如蛟龙腾空，凤凰飞起（那样灿烂夺目）。孟学士，名字不详。学士，掌管文学撰述的官。词宗，文词的宗主。”其实，“腾蛟起凤”为用典，《西京杂记》：“董仲舒梦蛟龙入怀，乃作《春秋繁露》词。”“（扬）雄著《太玄经》，梦吐凤凰，集《玄》之上，顷而灭。”
“爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏”句，课本注：“意思是说，宴会上，排箫声响起，好像清风拂来；柔美的歌声缭绕不散，遏止了白云飞动。爽，形容籁的发音清脆。籁，排箫，一种由多根竹管编排而成的管乐器。纤，细。遏，阻止。”其实“纤歌凝而白云遏”为用典，《列子·汤问》：“薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止；饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。”
“怀帝阍而不见，奉宣室以何年”句中的“帝阍”，课本注：“原指天帝的守门者，这里指皇帝的宫门。”其实“帝阍”为用典，《楚辞·离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”句中“宣室”，课本注：“汉未央宫前殿正室叫宣室。汉文帝曾坐宣室接见贾谊，谈话到半夜。这里用这典故来自比。”此注虽注明用典，典故内容却不够完整。《史记·屈原贾生列传》载：“后岁余，贾生征见。孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。”李商隐《贾生》云：“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”
以上几例，注明典源出处，能使学生更深刻地体察作者对孟学士文章之美、宴会歌乐之妙的赞美以及以屈贾之才自期、借屈贾以抒发自己心系朝廷却有志难伸的忧愤之情，进一步感受用典的艺术魅力。
因此，教科书在典源出处、典故内容的取舍问题上一定要慎重，从而更好地发挥注释在语文教学中的作用。
〔1〕钟涛《六朝骈文形式及其文化意蕴》，东方出版社1997年版，第149页。