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【摘 要】改革开放30多年来，社会主义市场经济的建立给中国社会带来了翻天覆地的变化。社会主义市场经济的发展，新型社会主体人格的形成以及人们功利目标的确立导致我国人际关系的发生了巨变，人际关系中新的紧张与冲突的可能性是存在的。从理论上研究这种变迁中的人际关系问题，从而寻求市场经济下人际关系的最佳结构模式，无疑对新时期建设社会主义市场经济具有重要意义。
【关键词】市场经济 人际关系 社会主义
一、提出背景
在改革开放30多年后，社会主义市场经济的建立给中国社会带来了翻天覆地的变化。在市场化的经济结构下，中国人的人际关系也在市场经济下产生了巨大变化。时至今日，人际关系仍然是个极为重要的问题，因此个人认为研究在市场经济条件下的中国人的人际关系对于中国社会的进步和文明有着积极的作用。
二、中国改革开放前人际关系类型特点
1.从以礼为主角度出发的理解传统儒家人际关系
人际关系中的要害要从人与人的根本利益出发考虑，马克思指出：“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。”①而义利观往往能深刻体现人际关系的微妙变化和特点。
中国古代伦理学说可以分为道义论与功利论两大派。从义利出发，真正衡量的基础为“礼”，“礼”正包含着义利观。关于传统义利观主流观点大约有一下几种。张世欣、陈选能认为，“在中国古代占统治地位的是重义轻利观”。②另一种观点认为，“在中国传统的义利观认识中，义利各有千秋，但主张义利并重，义利双行，志功合观的观点占主流”③。第三种观点认为，中国古代形成了绵延数千年的两种义利观，即儒家主流派的重义轻利和非主流的义利并重的进步义利观。
但是不可否认，在封建社会中儒家的“礼”占有不可动摇的主流地位，深刻影响了中国人人与人关系的形成。正由于当时农业经济的原因，人们固守着自己的土地，村落成为主要的社会群体，而在这样极小的团体中，道德下的宗法的作用往往要比言行律法的作用显著，人们尚礼节与人际交往，以礼待人。
2.中国人际关系的另一面，以人情为中心“关系”的社会
中国的人际关系中有一种叫“关系”和“关系网”的现象，社会学又所谓“组织”，它是由许多个人经排列组合形成一个科表示、有功能的统一体。关系网的社会，世上极少，主要集中在亚洲儒教文化圈—中、日、韩和东南亚，尤其中国为主。
费孝通先生第一次提出一个有关乡土社会的结构模型，叫做“差序格局”。其大意为：中国乡村人际关系具有特定的结构原理，用图像来表示，就像一枚石头扔进宁静的池塘，泛起一圈圈涟漪，涟漪外形酷似一圈圈同心圆，以自己为中心，一层一层向外推、扩散。“这个同心圆图式以自己为中心，并且人与人之间的关系不均等，有亲疏之分。”④
费孝通研究的是乡土社会的格局，与之相比较，本文讨论的是中国社会的人际关系，尤其是关系网的结构。关系网与乡土社会异质而同构，尽管成员不拥有亲缘关系，但结构和操作方式在某一侧面类似，道理相通。
3.改革开放前的以集体主义为中心的人际关系
从1949年建国起，中国社会的人际交往就以集体主义精神为中心，集体单位的政策纪律为规则。经济是政治和社会的基础，是一切矛盾汇聚的源头，随着经济不断地发展，集体主义奉行的计划经济体系愈发不能适应时代发展。随着1978年改革开放，市场经济体系的运行，给予个人的主体性，基于物权的法制保障，以及尊重个人要求，市场的主体逐渐变为公司，公司是依照股权规则缔结的团体，而个人则是是市场经济的价值诉求和组织元素，个人的重要性逐渐凸显。
三、市场经济条件下对三种人际关系的影响
1.对以礼为主的传统儒家人际关系的影响
市场经济从字面上看是纯经济问题，实际并不那么简单。市场不仅是一种体制工具，它也是人权和个人价值观的物态化，因而体现为一种人际关系。
市场经济与中国传统儒家人际关系以礼为规则的方式格格不入，由于新中国建立后的集体主义价值观和文化大革命的冲击，传统的儒家以礼为主的人际方式影响愈加微弱。
2.对以人情为中心人际关系的影响
近代中国的以人情为主的“关系”社会是在各种制度互相博弈下，逐渐形成的社会人际关系，體察“关系”社会的深层意义对中华民族都具有特殊意义。以博弈理论原理解释：均衡是一切稳定制度的必要条件，“关系”社会和儒式人际社会，由于缺乏均衡和稳定性，必将被现代法治的人际关系所取代。
3.以集体主义为中心的人际关系的影响
在60年后的今天，回溯当年集体主义的兴起，可以很明显的看出在社会组织变迁的道路上，集体主义的“单位”只是个过渡角色，其功能类似于西方社会转型中的教会的作用，强制教育，培训那些习惯于“关系”社会、一盘散沙的中国人。若延续梁漱溟先生《中国文化要义》中的话，就是“补课”，补现代团体训练课。集体单位充当中国人从家族走向现代团体的桥梁。
总而言之，市场经济条件下社会人际关系有几个重要的表现：第一，要求尊重个体之间的差异。第二，个体行为的分散性。第三，思想道德观念的多样性。由此，和谐的人际关系就是人际关系的有序状态，是人们的一种理想，是人们所追求的一种至善，被人们赋予了新时代的价值意义。这种关系的和谐，它所要求的是所有个体都应该有突破，从关系和谐的视角思考和进行自己的行为，以达成个人与个人之间、个人与社会群体之间及社会群体之间的良好互动关系。只有这样才能达到社会有序。达到一种公正、公平地对待各种社会差异或者矛盾的有序状态。综上所述，从理论上研究这种变迁中的人际关系问题，从而寻求市场经济下人际关系的最佳结构模式，无疑对新时期建设社会主义市场经济具有重要意义。
参考文献：
[1]彭定光.和谐社会构建制度伦理基础.【J】江西社会科学.2006（4）.
[2]于阳.江湖中国—一个非正式制度在中国的起因.【M】北京：当代中国出版社.2006年第6版.
[3]马克思恩格斯全集.第一卷.【M】人民出版社. 1956年版.
[4]张世欣，陈选能.传统义利观现实思考.【J】浙江师大学报（社会科学版）. 1995（5）.
[5]王雯.中西传统义利观之试比较.【J】湖北省社会主义学院学报. 2002（2）.
[6]费孝通.乡土中国.【M】 北京：北京大学出版. 1998年版.
注释：
①《马克思恩格斯全集》.第一卷.人民出版. 1956年版.？第82页.
②张世欣，陈选能.传统义利观现实思考.浙江师大学报（社会科学版）. 1995年第5期.
③王雯.中西传统义利观之试比较.湖北省社会主义学院学报. 2002年第2期.
④费孝通.乡土中国.北京：北京大学出版. 1998年版.
【关键词】市场经济 人际关系 社会主义
一、提出背景
在改革开放30多年后，社会主义市场经济的建立给中国社会带来了翻天覆地的变化。在市场化的经济结构下，中国人的人际关系也在市场经济下产生了巨大变化。时至今日，人际关系仍然是个极为重要的问题，因此个人认为研究在市场经济条件下的中国人的人际关系对于中国社会的进步和文明有着积极的作用。
二、中国改革开放前人际关系类型特点
1.从以礼为主角度出发的理解传统儒家人际关系
人际关系中的要害要从人与人的根本利益出发考虑，马克思指出：“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。”①而义利观往往能深刻体现人际关系的微妙变化和特点。
中国古代伦理学说可以分为道义论与功利论两大派。从义利出发，真正衡量的基础为“礼”，“礼”正包含着义利观。关于传统义利观主流观点大约有一下几种。张世欣、陈选能认为，“在中国古代占统治地位的是重义轻利观”。②另一种观点认为，“在中国传统的义利观认识中，义利各有千秋，但主张义利并重，义利双行，志功合观的观点占主流”③。第三种观点认为，中国古代形成了绵延数千年的两种义利观，即儒家主流派的重义轻利和非主流的义利并重的进步义利观。
但是不可否认，在封建社会中儒家的“礼”占有不可动摇的主流地位，深刻影响了中国人人与人关系的形成。正由于当时农业经济的原因，人们固守着自己的土地，村落成为主要的社会群体，而在这样极小的团体中，道德下的宗法的作用往往要比言行律法的作用显著，人们尚礼节与人际交往，以礼待人。
2.中国人际关系的另一面，以人情为中心“关系”的社会
中国的人际关系中有一种叫“关系”和“关系网”的现象，社会学又所谓“组织”，它是由许多个人经排列组合形成一个科表示、有功能的统一体。关系网的社会，世上极少，主要集中在亚洲儒教文化圈—中、日、韩和东南亚，尤其中国为主。
费孝通先生第一次提出一个有关乡土社会的结构模型，叫做“差序格局”。其大意为：中国乡村人际关系具有特定的结构原理，用图像来表示，就像一枚石头扔进宁静的池塘，泛起一圈圈涟漪，涟漪外形酷似一圈圈同心圆，以自己为中心，一层一层向外推、扩散。“这个同心圆图式以自己为中心，并且人与人之间的关系不均等，有亲疏之分。”④
费孝通研究的是乡土社会的格局，与之相比较，本文讨论的是中国社会的人际关系，尤其是关系网的结构。关系网与乡土社会异质而同构，尽管成员不拥有亲缘关系，但结构和操作方式在某一侧面类似，道理相通。
3.改革开放前的以集体主义为中心的人际关系
从1949年建国起，中国社会的人际交往就以集体主义精神为中心，集体单位的政策纪律为规则。经济是政治和社会的基础，是一切矛盾汇聚的源头，随着经济不断地发展，集体主义奉行的计划经济体系愈发不能适应时代发展。随着1978年改革开放，市场经济体系的运行，给予个人的主体性，基于物权的法制保障，以及尊重个人要求，市场的主体逐渐变为公司，公司是依照股权规则缔结的团体，而个人则是是市场经济的价值诉求和组织元素，个人的重要性逐渐凸显。
三、市场经济条件下对三种人际关系的影响
1.对以礼为主的传统儒家人际关系的影响
市场经济从字面上看是纯经济问题，实际并不那么简单。市场不仅是一种体制工具，它也是人权和个人价值观的物态化，因而体现为一种人际关系。
市场经济与中国传统儒家人际关系以礼为规则的方式格格不入，由于新中国建立后的集体主义价值观和文化大革命的冲击，传统的儒家以礼为主的人际方式影响愈加微弱。
2.对以人情为中心人际关系的影响
近代中国的以人情为主的“关系”社会是在各种制度互相博弈下，逐渐形成的社会人际关系，體察“关系”社会的深层意义对中华民族都具有特殊意义。以博弈理论原理解释：均衡是一切稳定制度的必要条件，“关系”社会和儒式人际社会，由于缺乏均衡和稳定性，必将被现代法治的人际关系所取代。
3.以集体主义为中心的人际关系的影响
在60年后的今天，回溯当年集体主义的兴起，可以很明显的看出在社会组织变迁的道路上，集体主义的“单位”只是个过渡角色，其功能类似于西方社会转型中的教会的作用，强制教育，培训那些习惯于“关系”社会、一盘散沙的中国人。若延续梁漱溟先生《中国文化要义》中的话，就是“补课”，补现代团体训练课。集体单位充当中国人从家族走向现代团体的桥梁。
总而言之，市场经济条件下社会人际关系有几个重要的表现：第一，要求尊重个体之间的差异。第二，个体行为的分散性。第三，思想道德观念的多样性。由此，和谐的人际关系就是人际关系的有序状态，是人们的一种理想，是人们所追求的一种至善，被人们赋予了新时代的价值意义。这种关系的和谐，它所要求的是所有个体都应该有突破，从关系和谐的视角思考和进行自己的行为，以达成个人与个人之间、个人与社会群体之间及社会群体之间的良好互动关系。只有这样才能达到社会有序。达到一种公正、公平地对待各种社会差异或者矛盾的有序状态。综上所述，从理论上研究这种变迁中的人际关系问题，从而寻求市场经济下人际关系的最佳结构模式，无疑对新时期建设社会主义市场经济具有重要意义。
参考文献：
[1]彭定光.和谐社会构建制度伦理基础.【J】江西社会科学.2006（4）.
[2]于阳.江湖中国—一个非正式制度在中国的起因.【M】北京：当代中国出版社.2006年第6版.
[3]马克思恩格斯全集.第一卷.【M】人民出版社. 1956年版.
[4]张世欣，陈选能.传统义利观现实思考.【J】浙江师大学报（社会科学版）. 1995（5）.
[5]王雯.中西传统义利观之试比较.【J】湖北省社会主义学院学报. 2002（2）.
[6]费孝通.乡土中国.【M】 北京：北京大学出版. 1998年版.
注释：
①《马克思恩格斯全集》.第一卷.人民出版. 1956年版.？第82页.
②张世欣，陈选能.传统义利观现实思考.浙江师大学报（社会科学版）. 1995年第5期.
③王雯.中西传统义利观之试比较.湖北省社会主义学院学报. 2002年第2期.
④费孝通.乡土中国.北京：北京大学出版. 1998年版.