论文部分内容阅读
【摘要】花瑶“呜哇”是中国传统文化中山歌的一种，源自于花瑶人辛勤劳作时的自我愉悦、抒情作乐的歌谣，其题材均来源于生活，而其中“高腔山歌”属于隆回瑶族山歌分支的艺术形式，艺术特征高亢嘹亮、悠远奔放，完整全面地反映了花瑶民族与自然和谐共生、追求美好生活的境界，体现了花瑶人民古老、神秘而独特的文化传统。由于瑶族女性服饰色彩斑斓、花俏抢眼，故名花瑶。从古至今，花瑶“呜哇”伴随着花瑶人耕息劳作，伴随着花瑶人创造了一个又一个民族奇迹，其具有巨大的历史文化价值和艺术价值。
【关键词】呜哇山歌；高腔山歌；艺术特征
【中图分类号】J642 【文献标识码】A
一、花瑶山歌的基本介绍及起源
花瑶“呜哇”起源于我国湖南邵阳隆回县山区的瑶族族群村落，2006年，“花瑶呜哇山歌”被列入第一批省级非物质文化遗产名录。2008年，被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。千百年来，花瑶人民居于山林之中，自给自足，在大自然中与世无争，而花瑶“呜哇”正是伴随着花瑶人民劳作生息的歌唱艺术，广阔秀美的自然风光给了花瑶人民无限的精神享受和歌唱灵感。随着时代的发展和现代化建设的日新月异，传统的民歌山歌艺术受到较大冲击，花瑶呜哇山歌被称为“民歌中的绝唱”。湖南省隆回县地属湘西南部，属多民族混居之地，花瑶是一支几乎为世人遗忘的古老民族，该族集居于虎形山瑶族乡，自古依附山林，自给自足，独居在封闭的山林之中，自古以来，花瑶山歌还具有劳动号子的职能，伴随着花瑶人民辛勤劳作，创造了无数文明奇迹。
虎形山海拔1400米，山高林密，属高寒山区。交通闭塞，人迹罕至，正是由于这种特殊的恶劣生活环境，造就了花瑶族民坚韧顽强的民族个性和乐观淳朴的生活态度。
花瑶山歌渊源流长，品类丰富，是中国古代流传山歌的重要表现形式之一，但花瑶山歌中最具特点的要属“呜哇山歌”，它是花瑶族千百年流传至今的古老民间艺术形式，伴随着花瑶民族的成长，也记录了隆回花瑶民族的历史变迁。但花瑶山歌的起源却无从考证，“呜哇山歌”究竟起源于何时，也缺少相关文献记载，笔者只能从先辈那里得知，秦朝初期，当时的瑶族先民耕作劳动、狩猎生息时，随着族民迸发的歌唱灵感，作为劳动号子的雏形，逐渐孕育了花瑶山歌。在残酷的历史争斗及恶劣的生存条件中，逐渐形成了“呜哇山歌”的独特风格。“呜哇山歌”产生于花瑶族民平日的日常生活，因此，花瑶“呜哇山歌”的起源是花瑶人民特定的生活环境和族群文化的必然结果。
二、花瑶“呜哇山歌”的艺术形式及价值
（一）花瑶“呜哇山歌”的音乐表演风格
在花瑶系山歌中，也存在艺术形式上的分支，主要分平腔山歌和高腔山歌两种，平腔山歌在瑶语中又称“甩客”，而高腔山歌是最具有民族特色和地方特色的花瑶山歌。花瑶“呜哇山歌”伴奏乐器并不复杂，通常，瑶族祖民仅使用鼓和锣来演唱。花瑶“呜哇山歌”属高腔山歌，演唱者多为族群内成年男性族民，由于隆回瑶族族群处于深山之中，农作距离较远，无法联系，为了同伴呼应，使交流传远，演唱方式多为真假声结合，极具难度，并具有一定的演唱技巧。花瑶山歌曲调自由，音调悠长，演唱时，瑶族歌手可以根据情境对节奏进行伸长和缩短，在句的后面并常加用“呜…哇”的衬词，并在演唱结尾处伴有甩腔。
花瑶“呜哇山歌”也兼具劳动号子的特性和职能，由于族民演唱时大多处于山间野外，不受季节限制，山歌的取材和演唱技法可以随灵感及场景的变化而变化。作为瑶族民族传统的一种劳动号子，在演唱时，常常采用一领众合的艺术形式，并以鼓锣的击打来增强律动，时常用肢体语言来调动人的情绪，演唱者兼具较好的气息支持，长唱几分钟气不喘声不摇，语言清晰，声音嘹亮。
随着社会的不断进步，瑶族族民也在不断迁徙和演变，在经历了不同时期的洗刷之后，花瑶“呜哇山歌”的内容、唱腔也发生一定程度演变。如今可考证的花瑶“呜哇山歌”艺术风格及演唱技法依然保留着其原生态独有的特点，主要体现在三个方面：一是在演唱花瑶“呜哇山歌”时，依旧采用真假混声演唱的发声方法，花瑶山歌的音域较高，在男声部中，其特有的发声技巧类似于西方美声唱法的假男高音，发出的声音类似“喊叫”声，音域可达到a2-g3之间。二是花瑶“呜哇山歌”在演唱时依然沿袭着山林之中的原生态演唱方式，其方式依旧包含独唱、对唱、合唱、领唱等，但对唱依旧是其主要的演唱形式。三是据笔者考证，呜哇山歌同时也是瑶民生活中的一种重要情感交流的沟通方式，演唱时，“呜哇山歌”依旧保持着瑶语日常的口语化。
（二）“呜哇山歌”的取材及歌词特征
花瑶山歌在经历漫漫历史长河的洗刷后，目前可考证依旧传唱的山歌仅存近2300余首，内容丰富，选材范围广泛，花瑶山歌选材十分广大，极具随意性和自发性，但依然可大致分为四类：风俗劝勉歌、生产劳动歌，历史歌和情歌，这些都形成了花瑶山歌独特的艺术风格，也是中国古代山歌文化的不朽遗产。
据笔者考证，花瑶人民经历了岁月的滋养和哺育后，隆回花瑶人民形成了自己特有的民族语言，但却没有形成自己的文字体系，因此，花瑶人民并无法对歌词保留相关的文字记载，而到了现代，如今的花瑶山歌也出现方言与汉语混唱的现象。
花瑶“呜哇山歌”歌词结构十分复杂，形式上来说具有一定规格，但也可以因时间、地点、取材的不同而打破约束。演唱格律多为四句体和六句体，也有少量多偶句体出现，其中六句体较多，演唱讲究节奏的处理，歌词也保持押韵的规整性。一般来说，结尾“呜哇呜哇……”是“呜哇山歌”的衬词，通常是全句最高音，歌词运用的修辞手法上，诗歌保持着基本的“赋、比、兴”歌曲文体，也经常使用对偶、排比、双关、歇后等各种修辞手法。
花瑶“呜哇山歌”演唱形式和音乐风格仍然保留古代“呜哇山歌”的原生态风貌，在山歌演唱技巧和发声方法上拥有极高的研究价值，是中国音乐文化的瑰宝，也是中国传统文化的重要组成部分。 三、花瑶“呜哇山歌”的前景
花瑶山歌作为隆回瑶族地区的传统文化，经过岁月变迁和不断演变走到了今天，形成了中国传统山歌中不可或缺的少数民族文化。但随着现代科技的不断发展，社会文化的演变，对山瑶“呜哇山歌”这一类传统文化形成了较大冲击，花瑶“呜哇山歌”也在传统文化和现代文明的矛盾中受到损失。所幸花瑶这支古老民族却承袭了花瑶人民坚韧顽强的民族个性，生生不息，代代相传，一直保留到了今天。为了使这门传统艺术不致消失，隆回各级政府成立了“呜哇山歌”研究学会，制定了一整套相应的保护措施，定期对“呜哇山歌”进行采风和抄录工作，一方面修正了对“呜哇山歌”认知的准确性，另一方面也积极传播“呜哇山歌。”同时，隆回当地政府还对“呜哇山歌”创建数据网络库，收集整理散落民间的呜哇山歌几千首，对花瑶“呜哇山歌”进行详实、全面、系统的记载。相信随着政府的介入、文化部门的帮助及隆回地区旅游业的兴盛发展，花瑶“呜哇山歌”这门古老的中国传统民间艺术，将得到更好的保护和记录，形成中国传统民歌艺术的璀璨明珠。而随着现代生活的渲染，原生态的“呜哇山歌”艺术形式，也将迎来崭新的发展和演变契机。
参考文献：
[1]张琼.湖南隆回县虎形山花瑶音乐文化初探[J].中国音乐，2005（4）：141-150.
[2]聂国红，刘怀保.音乐瑰宝——隆回花瑶“呜哇山歌”初探[J].中国音乐，2007（2）.
[3]刘淮保，姚英姿.民族音乐瑰宝——湖南隆回“花瑶山歌”探析[J].音乐创作，2009（1）.
[4]禹明华，刘智群.论花瑶山歌在花瑶婚俗中的特殊功用[J].邵阳学院学报（社会科学版），2007（6）.
[5]张晗.花瑶呜哇山歌——湖南省省级非物质文化遗产代表作申报书[R].湖南省隆回县，2006（4）.
[6]贺上升，邹代威.隆回县传承花瑶文化“魅力花瑶”响誉全国[R].邵阳要闻，2009（9）.
[7]黄仕军. 隆回花瑶：最民族的才是最能打动世界的[J]. 三湘统战，2009（10）.
[8]徐少文.神秘花瑶——呜哇山歌[J].新浪博客，2009（10）.
[9]刘淮保.湖南隆回虎形山“花瑶山歌”探源[J].中国音乐，2007（4）：159-161.
[10]刘永福.2007中国少数民族“原生态”民歌研究评介[J].新华社，2008（6）.
[11]杨贵新，聂小丰.一支花瑶出寨来——湖南隆回花瑶古寨成为国家级风景名胜区[J].七一社区论坛，2010（6）.
[12]董洛.湖南虎形山花瑶探源[J].中南民族大学学报（人文社会科学版），2005，25（1）：20-23.
[13]杨建农.湖南隆回花瑶呜哇山歌的形成与艺术特点[J].音乐生活，2009（12）.
[14]老后.神秘的花瑶——探寻一支藏在大山深处的原生态部落[M].长沙：湖南美术出版社，2007（10）.
[15]李晓霞，张兆南，于国良.花瑶呜哇山歌的演唱特点及演唱技巧分析[M]. 音乐大观，2012.
[16]蒋卫冬.湘西文化及湘赣地区传统民歌汇编集[M].民族之声，2013（11）.
【关键词】呜哇山歌；高腔山歌；艺术特征
【中图分类号】J642 【文献标识码】A
一、花瑶山歌的基本介绍及起源
花瑶“呜哇”起源于我国湖南邵阳隆回县山区的瑶族族群村落，2006年，“花瑶呜哇山歌”被列入第一批省级非物质文化遗产名录。2008年，被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。千百年来，花瑶人民居于山林之中，自给自足，在大自然中与世无争，而花瑶“呜哇”正是伴随着花瑶人民劳作生息的歌唱艺术，广阔秀美的自然风光给了花瑶人民无限的精神享受和歌唱灵感。随着时代的发展和现代化建设的日新月异，传统的民歌山歌艺术受到较大冲击，花瑶呜哇山歌被称为“民歌中的绝唱”。湖南省隆回县地属湘西南部，属多民族混居之地，花瑶是一支几乎为世人遗忘的古老民族，该族集居于虎形山瑶族乡，自古依附山林，自给自足，独居在封闭的山林之中，自古以来，花瑶山歌还具有劳动号子的职能，伴随着花瑶人民辛勤劳作，创造了无数文明奇迹。
虎形山海拔1400米，山高林密，属高寒山区。交通闭塞，人迹罕至，正是由于这种特殊的恶劣生活环境，造就了花瑶族民坚韧顽强的民族个性和乐观淳朴的生活态度。
花瑶山歌渊源流长，品类丰富，是中国古代流传山歌的重要表现形式之一，但花瑶山歌中最具特点的要属“呜哇山歌”，它是花瑶族千百年流传至今的古老民间艺术形式，伴随着花瑶民族的成长，也记录了隆回花瑶民族的历史变迁。但花瑶山歌的起源却无从考证，“呜哇山歌”究竟起源于何时，也缺少相关文献记载，笔者只能从先辈那里得知，秦朝初期，当时的瑶族先民耕作劳动、狩猎生息时，随着族民迸发的歌唱灵感，作为劳动号子的雏形，逐渐孕育了花瑶山歌。在残酷的历史争斗及恶劣的生存条件中，逐渐形成了“呜哇山歌”的独特风格。“呜哇山歌”产生于花瑶族民平日的日常生活，因此，花瑶“呜哇山歌”的起源是花瑶人民特定的生活环境和族群文化的必然结果。
二、花瑶“呜哇山歌”的艺术形式及价值
（一）花瑶“呜哇山歌”的音乐表演风格
在花瑶系山歌中，也存在艺术形式上的分支，主要分平腔山歌和高腔山歌两种，平腔山歌在瑶语中又称“甩客”，而高腔山歌是最具有民族特色和地方特色的花瑶山歌。花瑶“呜哇山歌”伴奏乐器并不复杂，通常，瑶族祖民仅使用鼓和锣来演唱。花瑶“呜哇山歌”属高腔山歌，演唱者多为族群内成年男性族民，由于隆回瑶族族群处于深山之中，农作距离较远，无法联系，为了同伴呼应，使交流传远，演唱方式多为真假声结合，极具难度，并具有一定的演唱技巧。花瑶山歌曲调自由，音调悠长，演唱时，瑶族歌手可以根据情境对节奏进行伸长和缩短，在句的后面并常加用“呜…哇”的衬词，并在演唱结尾处伴有甩腔。
花瑶“呜哇山歌”也兼具劳动号子的特性和职能，由于族民演唱时大多处于山间野外，不受季节限制，山歌的取材和演唱技法可以随灵感及场景的变化而变化。作为瑶族民族传统的一种劳动号子，在演唱时，常常采用一领众合的艺术形式，并以鼓锣的击打来增强律动，时常用肢体语言来调动人的情绪，演唱者兼具较好的气息支持，长唱几分钟气不喘声不摇，语言清晰，声音嘹亮。
随着社会的不断进步，瑶族族民也在不断迁徙和演变，在经历了不同时期的洗刷之后，花瑶“呜哇山歌”的内容、唱腔也发生一定程度演变。如今可考证的花瑶“呜哇山歌”艺术风格及演唱技法依然保留着其原生态独有的特点，主要体现在三个方面：一是在演唱花瑶“呜哇山歌”时，依旧采用真假混声演唱的发声方法，花瑶山歌的音域较高，在男声部中，其特有的发声技巧类似于西方美声唱法的假男高音，发出的声音类似“喊叫”声，音域可达到a2-g3之间。二是花瑶“呜哇山歌”在演唱时依然沿袭着山林之中的原生态演唱方式，其方式依旧包含独唱、对唱、合唱、领唱等，但对唱依旧是其主要的演唱形式。三是据笔者考证，呜哇山歌同时也是瑶民生活中的一种重要情感交流的沟通方式，演唱时，“呜哇山歌”依旧保持着瑶语日常的口语化。
（二）“呜哇山歌”的取材及歌词特征
花瑶山歌在经历漫漫历史长河的洗刷后，目前可考证依旧传唱的山歌仅存近2300余首，内容丰富，选材范围广泛，花瑶山歌选材十分广大，极具随意性和自发性，但依然可大致分为四类：风俗劝勉歌、生产劳动歌，历史歌和情歌，这些都形成了花瑶山歌独特的艺术风格，也是中国古代山歌文化的不朽遗产。
据笔者考证，花瑶人民经历了岁月的滋养和哺育后，隆回花瑶人民形成了自己特有的民族语言，但却没有形成自己的文字体系，因此，花瑶人民并无法对歌词保留相关的文字记载，而到了现代，如今的花瑶山歌也出现方言与汉语混唱的现象。
花瑶“呜哇山歌”歌词结构十分复杂，形式上来说具有一定规格，但也可以因时间、地点、取材的不同而打破约束。演唱格律多为四句体和六句体，也有少量多偶句体出现，其中六句体较多，演唱讲究节奏的处理，歌词也保持押韵的规整性。一般来说，结尾“呜哇呜哇……”是“呜哇山歌”的衬词，通常是全句最高音，歌词运用的修辞手法上，诗歌保持着基本的“赋、比、兴”歌曲文体，也经常使用对偶、排比、双关、歇后等各种修辞手法。
花瑶“呜哇山歌”演唱形式和音乐风格仍然保留古代“呜哇山歌”的原生态风貌，在山歌演唱技巧和发声方法上拥有极高的研究价值，是中国音乐文化的瑰宝，也是中国传统文化的重要组成部分。 三、花瑶“呜哇山歌”的前景
花瑶山歌作为隆回瑶族地区的传统文化，经过岁月变迁和不断演变走到了今天，形成了中国传统山歌中不可或缺的少数民族文化。但随着现代科技的不断发展，社会文化的演变，对山瑶“呜哇山歌”这一类传统文化形成了较大冲击，花瑶“呜哇山歌”也在传统文化和现代文明的矛盾中受到损失。所幸花瑶这支古老民族却承袭了花瑶人民坚韧顽强的民族个性，生生不息，代代相传，一直保留到了今天。为了使这门传统艺术不致消失，隆回各级政府成立了“呜哇山歌”研究学会，制定了一整套相应的保护措施，定期对“呜哇山歌”进行采风和抄录工作，一方面修正了对“呜哇山歌”认知的准确性，另一方面也积极传播“呜哇山歌。”同时，隆回当地政府还对“呜哇山歌”创建数据网络库，收集整理散落民间的呜哇山歌几千首，对花瑶“呜哇山歌”进行详实、全面、系统的记载。相信随着政府的介入、文化部门的帮助及隆回地区旅游业的兴盛发展，花瑶“呜哇山歌”这门古老的中国传统民间艺术，将得到更好的保护和记录，形成中国传统民歌艺术的璀璨明珠。而随着现代生活的渲染，原生态的“呜哇山歌”艺术形式，也将迎来崭新的发展和演变契机。
参考文献：
[1]张琼.湖南隆回县虎形山花瑶音乐文化初探[J].中国音乐，2005（4）：141-150.
[2]聂国红，刘怀保.音乐瑰宝——隆回花瑶“呜哇山歌”初探[J].中国音乐，2007（2）.
[3]刘淮保，姚英姿.民族音乐瑰宝——湖南隆回“花瑶山歌”探析[J].音乐创作，2009（1）.
[4]禹明华，刘智群.论花瑶山歌在花瑶婚俗中的特殊功用[J].邵阳学院学报（社会科学版），2007（6）.
[5]张晗.花瑶呜哇山歌——湖南省省级非物质文化遗产代表作申报书[R].湖南省隆回县，2006（4）.
[6]贺上升，邹代威.隆回县传承花瑶文化“魅力花瑶”响誉全国[R].邵阳要闻，2009（9）.
[7]黄仕军. 隆回花瑶：最民族的才是最能打动世界的[J]. 三湘统战，2009（10）.
[8]徐少文.神秘花瑶——呜哇山歌[J].新浪博客，2009（10）.
[9]刘淮保.湖南隆回虎形山“花瑶山歌”探源[J].中国音乐，2007（4）：159-161.
[10]刘永福.2007中国少数民族“原生态”民歌研究评介[J].新华社，2008（6）.
[11]杨贵新，聂小丰.一支花瑶出寨来——湖南隆回花瑶古寨成为国家级风景名胜区[J].七一社区论坛，2010（6）.
[12]董洛.湖南虎形山花瑶探源[J].中南民族大学学报（人文社会科学版），2005，25（1）：20-23.
[13]杨建农.湖南隆回花瑶呜哇山歌的形成与艺术特点[J].音乐生活，2009（12）.
[14]老后.神秘的花瑶——探寻一支藏在大山深处的原生态部落[M].长沙：湖南美术出版社，2007（10）.
[15]李晓霞，张兆南，于国良.花瑶呜哇山歌的演唱特点及演唱技巧分析[M]. 音乐大观，2012.
[16]蒋卫冬.湘西文化及湘赣地区传统民歌汇编集[M].民族之声，2013（11）.