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基金项目：2016年陕西省教育厅人文社科基金项目（16JK1248）。
摘 要：爱默生作为19世纪上半叶美国文学、哲学等领域的领军人物，创立了超验主义思想学说，推动美国浪漫主义文学走向高潮。期间，为了给超验主义学说寻求充分的理论支持，爱默生潜心研读中国儒家思想作品，与孔子等先贤圣人的思想产生了强烈共鸣，成为一个西方世界的“追儒者”。
关键词：爱默生；超验主义；孔子；儒家思想
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-30--01
一、爱默生与超验主义思想
爱默生（Ralph Waldo Emerson）于1803年生于美国东`部城市波士顿一个神职人员家庭，是美国19世纪上半叶的思想家、文学家、哲学家、诗人，被誉为“美国的精神先知”及“美国文明之父”，创立了超验主义学说，扛起美国文化独立的大旗，推动美国浪漫主义文学走向高潮。
爱默生所处时代，即19世纪初期，距美国独立仅半个世纪之久，美国文化其实仍旧过多依附于欧洲并未取得真正独立，僵化的唯一神教文化占领统治地位。而当时的新英格兰地区开始掀起了两次大觉醒运动，反对僵化的信奉神教文化。爱默生顺应这一潮流，认为过分崇拜信仰神教文化，只尊重基督教的历史和传统，囿于教会的仪式，反而无法真正得到上帝的启示。所以，爱默生提出个人与上帝交流的媒介应是自己的灵魂，而非牧师之流。爱默生在《论自然》一书中对超验主义之精髓和思想核心“超灵（oversoul）”进行了深刻的阐述，他写道：“所谓超灵就是统治宇宙的唯一心灵，唯一意志”。在“超灵”精神的引导下，爱默生相继撰写并出版了多本反映超验主义思想学说的作品，传递出释放个性，解放思想，打破神学文化统治的信息，强调个人直接探索世界、认识真理的重要性。超验主义思想学说与当时美国社会文化发展趋势不谋而合，对于当时美国民众树立民族自信心，打破欧洲文化垄断，推动美国文学文化的发展产生了巨大影响。
二、爱默生的“追儒”之路
为了给超验主义学说寻求充分的理论支持，爱默生开始把视线转向遥远的东方，潜心研读中国儒家思想作品。在这一过程中，逐渐与孔子等先贤圣人的思想产生了强烈共鸣，其本人也从一个极其排斥东方文化的西方学者转变为一个西方世界的“追儒者”。
（一）青年时期的爱默生强烈排斥中国文化
19世纪初，青年时期的爱默生对东方世界，尤其是中国文化和文明心存偏见，抱有明显的民族主义歧视，有信为证：
“中华帝国享有的纯粹是木乃伊的声名……但是中国，古老的白痴！”
然而作为一名学者，爱默生对探索各种思想学说充满兴趣。在19世纪30年代，爱默生开始接触译文版的中国儒家经典学说著作，如《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》等典籍中的部分内容，伴随着不断深入的阅读，爱默生开始对中国儒家思想学说产生了浓厚的兴趣。
（二）中年时期的爱默生开始追逐儒家思想
在爱默生创立超验主义思想学说的过程中，爱默生对中国儒家思想产生了兴趣，反复阅读孔子的儒家思想作品，了解到孔子对“天”和“人”的理解，并沉醉其中。爱默生开始尝试从儒家思想作品中汲取能够为其超验主义学说提供充分理论支持的内容，其超验主义思想学说逐渐成熟，日臻完善。
孔子儒家思想的核心是“仁者爱人”、“人治”等理念，因此特别强调“圣人”、“贤能”、“君子”等对个人道德品质的引导作用。爱默生的超验主义学说认为人是“超灵”的，是能够和上帝直接进行对话的，从某种程度上说，人就是上帝本身。二者在强调个人重要性方面不谋而合。爱默生尤其欣赏儒家思想学说中“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的八条目，进而在超验主义理论中提出个人要追求自我完善，不应过分追求物质享受，要努力使自己成为“超灵”的圣人。
儒家思想的自然观核心有二，一是“上天之载，无声无臭”，即上天生育天地，长养万物，一无声音，二无气味，却能主宰天地，包容一切，运用一切。二是“岁寒，然后知松柏之后凋也”，即年岁寒冷，然后才知道松树和柏树最后萎谢的道理，儒家思想强调个人要欣赏自然，接近自然，实现与自然的和谐统一。超验主义学说认为自然和人都是伟大的，人存在于自然之中心，但必须向自然学习并通过自然来探索个人的内心世界；同时，人要实现个人成长，必须遵守自然法则。
三、结语
在19世纪上半叶，美国受到工业革命的感召，民众疯狂追逐个人利益，整个社会物欲横流，文化匮乏。美国文学、哲学等领域的领军人物爱默生将视线投向遥远的东方，潜心研读中国儒家思想作品，与孔子等先贤圣人的思想产生了强烈共鸣，成为一个西方世界的“追儒者”。创立了超验主义思想学说，极大地鼓舞了美国民族精神的自信心并推动美国浪漫主义文学走向高潮。
参考文献：
[1]杨靖. 爱默生与中国文化[J].南京师大学报（社会科学版）， 2012，（3）：138-144.
[2]谢志超；殷耀. 超验主义对儒家思想个体价值观的接受[J].求索， 2009， （5）：110-112.
[3]公丽艳；李楠. 爱默生的超验主义和中国儒家思想[J].齐鲁师范学院学报， 2013， （4）：91-94.
[4]公丽艳；王叶娜. 爱默生的寻儒历程探赜[J].齐鲁师范学院学报， 2014， （3）：49-57.
[5]谢志超. 超验主义对儒家思想的接受研究[M].北京：北京大学出版社， 2012.
摘 要：爱默生作为19世纪上半叶美国文学、哲学等领域的领军人物，创立了超验主义思想学说，推动美国浪漫主义文学走向高潮。期间，为了给超验主义学说寻求充分的理论支持，爱默生潜心研读中国儒家思想作品，与孔子等先贤圣人的思想产生了强烈共鸣，成为一个西方世界的“追儒者”。
关键词：爱默生；超验主义；孔子；儒家思想
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-30--01
一、爱默生与超验主义思想
爱默生（Ralph Waldo Emerson）于1803年生于美国东`部城市波士顿一个神职人员家庭，是美国19世纪上半叶的思想家、文学家、哲学家、诗人，被誉为“美国的精神先知”及“美国文明之父”，创立了超验主义学说，扛起美国文化独立的大旗，推动美国浪漫主义文学走向高潮。
爱默生所处时代，即19世纪初期，距美国独立仅半个世纪之久，美国文化其实仍旧过多依附于欧洲并未取得真正独立，僵化的唯一神教文化占领统治地位。而当时的新英格兰地区开始掀起了两次大觉醒运动，反对僵化的信奉神教文化。爱默生顺应这一潮流，认为过分崇拜信仰神教文化，只尊重基督教的历史和传统，囿于教会的仪式，反而无法真正得到上帝的启示。所以，爱默生提出个人与上帝交流的媒介应是自己的灵魂，而非牧师之流。爱默生在《论自然》一书中对超验主义之精髓和思想核心“超灵（oversoul）”进行了深刻的阐述，他写道：“所谓超灵就是统治宇宙的唯一心灵，唯一意志”。在“超灵”精神的引导下，爱默生相继撰写并出版了多本反映超验主义思想学说的作品，传递出释放个性，解放思想，打破神学文化统治的信息，强调个人直接探索世界、认识真理的重要性。超验主义思想学说与当时美国社会文化发展趋势不谋而合，对于当时美国民众树立民族自信心，打破欧洲文化垄断，推动美国文学文化的发展产生了巨大影响。
二、爱默生的“追儒”之路
为了给超验主义学说寻求充分的理论支持，爱默生开始把视线转向遥远的东方，潜心研读中国儒家思想作品。在这一过程中，逐渐与孔子等先贤圣人的思想产生了强烈共鸣，其本人也从一个极其排斥东方文化的西方学者转变为一个西方世界的“追儒者”。
（一）青年时期的爱默生强烈排斥中国文化
19世纪初，青年时期的爱默生对东方世界，尤其是中国文化和文明心存偏见，抱有明显的民族主义歧视，有信为证：
“中华帝国享有的纯粹是木乃伊的声名……但是中国，古老的白痴！”
然而作为一名学者，爱默生对探索各种思想学说充满兴趣。在19世纪30年代，爱默生开始接触译文版的中国儒家经典学说著作，如《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》等典籍中的部分内容，伴随着不断深入的阅读，爱默生开始对中国儒家思想学说产生了浓厚的兴趣。
（二）中年时期的爱默生开始追逐儒家思想
在爱默生创立超验主义思想学说的过程中，爱默生对中国儒家思想产生了兴趣，反复阅读孔子的儒家思想作品，了解到孔子对“天”和“人”的理解，并沉醉其中。爱默生开始尝试从儒家思想作品中汲取能够为其超验主义学说提供充分理论支持的内容，其超验主义思想学说逐渐成熟，日臻完善。
孔子儒家思想的核心是“仁者爱人”、“人治”等理念，因此特别强调“圣人”、“贤能”、“君子”等对个人道德品质的引导作用。爱默生的超验主义学说认为人是“超灵”的，是能够和上帝直接进行对话的，从某种程度上说，人就是上帝本身。二者在强调个人重要性方面不谋而合。爱默生尤其欣赏儒家思想学说中“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的八条目，进而在超验主义理论中提出个人要追求自我完善，不应过分追求物质享受，要努力使自己成为“超灵”的圣人。
儒家思想的自然观核心有二，一是“上天之载，无声无臭”，即上天生育天地，长养万物，一无声音，二无气味，却能主宰天地，包容一切，运用一切。二是“岁寒，然后知松柏之后凋也”，即年岁寒冷，然后才知道松树和柏树最后萎谢的道理，儒家思想强调个人要欣赏自然，接近自然，实现与自然的和谐统一。超验主义学说认为自然和人都是伟大的，人存在于自然之中心，但必须向自然学习并通过自然来探索个人的内心世界；同时，人要实现个人成长，必须遵守自然法则。
三、结语
在19世纪上半叶，美国受到工业革命的感召，民众疯狂追逐个人利益，整个社会物欲横流，文化匮乏。美国文学、哲学等领域的领军人物爱默生将视线投向遥远的东方，潜心研读中国儒家思想作品，与孔子等先贤圣人的思想产生了强烈共鸣，成为一个西方世界的“追儒者”。创立了超验主义思想学说，极大地鼓舞了美国民族精神的自信心并推动美国浪漫主义文学走向高潮。
参考文献：
[1]杨靖. 爱默生与中国文化[J].南京师大学报（社会科学版）， 2012，（3）：138-144.
[2]谢志超；殷耀. 超验主义对儒家思想个体价值观的接受[J].求索， 2009， （5）：110-112.
[3]公丽艳；李楠. 爱默生的超验主义和中国儒家思想[J].齐鲁师范学院学报， 2013， （4）：91-94.
[4]公丽艳；王叶娜. 爱默生的寻儒历程探赜[J].齐鲁师范学院学报， 2014， （3）：49-57.
[5]谢志超. 超验主义对儒家思想的接受研究[M].北京：北京大学出版社， 2012.