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川北的地区，民歌资源丰富，不仅有号子、山歌、小调，而且还有戏曲、舞蹈、风俗音乐、唢呐曲等。在形式、体裁、风格上各具特色， 为了突出热闹与欢快的气氛，常常配以敲锣打鼓声， 而方言词汇的使用更是增添了民歌的地域风格。
川北的地区，民歌资源丰富，不仅有号子、山歌、小调，而且还有戏曲、舞蹈、风俗音乐、唢呐曲等。在形式、体裁、风格上各具特色， 为了突出热闹与欢快的气氛，常常配以敲锣打鼓声， 而方言词汇的使用更是增添了民歌的地域风格。下面逐类进行介绍和分析。
一、劳动中的说唱——薅草锣鼓歌
丘陵是川北主要的地理地貌，其生产方式也主要是农业。其中，青川的薅草锣鼓是最有代表性的民歌之一。田野间，应时争日，一人敲锣自称“歌手”或“歌郎”，一人击鼓称“联手”。唱歌与敲锣击鼓交替进行。一般情况下，有歌郎一人说唱，打一段锣鼓点子后唱两句歌词或者一段说白。有时也可两人同时唱，或者一问一答，或者与众人唱和，达到解乏的目的。
因歌词内容要密切配合一天的劳动程序进行安排，故音乐结构形式独特，程序完整。其结构由“起头、正唱、耍腔、收尾”四部分组成。每一部分都由独立的上下句组成的单曲体结构组成，每唱完一个上下句就用一排锣鼓点子连接，以唱为主，锣鼓点子起连接烘托作用。这四部分中，“正唱”是主体部分，篇幅比较长，内容有完全成书的唱本如《清官图》《说唱增广贤文》......;也有固定格式七字文或十字文在民间流传，如《十二杯酒》《十二挑水》......
音乐结构，以上下句为基本单位，随劳动律动而变换节奏，旋律舒展，唱腔朴实。调式也基本都是五声徵调式，尾音都落到“5”上。薅草锣鼓歌采用地方方言歌词，在《讲规矩》中出现的歌词：.....第八不许光摆条......，这其中“摆条”就是指的“摆龙门阵”“聊天”之意。即使是方言，也还是要讲究押韵。唱词讲究韵脚，中间根据需要加入衬词“山歌子来子山歌，你的莫得我的多。我屋装了几背篼，坡上搁了几岩壳”这里韵脚的字分别是：歌、多、壳，波梭辙。锣与鼓的节奏以七拍子（见图1）最为常见。
此外还有“九拍子”“十二拍子”“鸡啄米”“延九锤”等锣鼓曲牌，在说与唱之间转换，或者换曲间使用。
二、田间山野情趣——山歌
（一）高腔山歌——背二歌
川北地区，在秦岭山脉米仓山麓，这里的许多生活都离不开大山的的怀抱;这里的交通依靠的都是农夫背二哥。山里的所需都是去山外换来，山里的所产也需要搬运出去。因此这里离不了的就是力夫——背二哥。因此关于背二哥的山歌因这种原始的运输方式而产生，唱出的山歌也是体现川剧唱腔——高腔。行腔自由，节奏平缓、律动绵长，是巴山背二歌最明显的特点。背二哥背着重物行走在大山中，唱腔自然不像劳动号子那样有强烈的节拍规律，也没有必要用统一的劳动节奏，因而旋律和唱腔在散板中进行，行腔也比较自由。虽是散板的形式，但内在的节奏律动还是清晰明辨的。曲式大部分是“一问一答”式的单乐段。这种形式的歌曲，由于爬坡上坎的需要，缓解呼吸，发音位置都比较高，腔体共鸣发出的声音也是高亢悠扬，也体现了山区人民粗犷豪放的性格，而歌曲结束时，一声甩腔，自然有了长吁短叹的感觉;这种歌曲一般都是即兴发挥，诙谐、幽默、风趣，一语双关的来表达“背二哥”的内心活动。
巴山《背二歌》（见图2）是巴山民歌中很具有代表性的民歌，但要掌握它的演唱风格还是有一定的难度。在演唱方面，由于背二歌产生于人们负重物的状态下，使得要演唱出它的韵味有一定难度。其一是由于衬词，当地的方言俗语成为衬词，而这些衬词很难发“标准”，因为没有在此处生活过，很多的发音不准;其二是句末的甩腔，因为没有亲身背那么重的东西歌唱，歌者一般很难体会到背二哥劳动的辛苦，所以最后的“吔嘿”等尾音极难唱出地道的背二歌味道;其三是这类歌曲真假混合声演唱，真声色彩比较浓厚，拿老百姓的话来说就是，一定要“吼出来”才更能体现他们的味道。我听过原汁原味的演唱，这与我们今天审美下的民族聲乐演唱有一些不同，（特别是某些高音的唱法，他们自己叫做一定要“喊出来”），甚至是唱歌的禁忌，但是那种特定的唱法是符合此情此景下的表达，也并不违和。
（二）平腔山歌
山歌不仅有高腔山歌，还有平腔山歌。除了山野力夫背二歌的民歌以外，还有一大类就是许多在田间劳作的平腔山歌。它反映的是在日常生活劳作中，人们情感表达的寄托。它不像背二歌那么高亢嘹亮，节奏那么自由。它的结构和节奏都比较规整，旋律比较优美，有拖腔——但不很长，音域不很宽，音程比较平稳。平腔山歌在众多的山歌中极为普遍，因其音域音程补款的特点，所以大多都用真声演唱。
（1）阆中民歌《晾衣裳》（见图3）
阆中是一座具有近三千年历史的文化名城。在这一带民间流传的《晾衣裳》，是最能代表阆中本土文化、体现地方民俗的歌曲。它讲述了一个完整的故事，生动刻画了封建礼教时代，少女对自由恋爱的渴望，而又无法实现的哀怨和感伤。
歌曲结构简单、凝练，全曲仅有两个乐句，单乐段。四段歌词，每一段有两句话，每句七个字。第二乐句的旋律发展手法喜欢采用“换腹式”的方式。在黄涛老师关于《四川汉族山歌的旋法结构》一文中对“换腹”这样解释：重复乐句的首部和尾部，而将中间部位进行了发展和变化的重复手法称为“换腹”。我认为在这首歌曲里面也是有这种现象。第一乐句四个小节，第二乐句增加了两个小节，变成了六个小节。在第三四小节处与第一句的三四节就不同了，增加了新的内容，中间部位的旋律得到了扩展，和第一乐句形成结构和音调上的对比。给了歌曲的发展空间，使得歌曲有了发展，变得更加丰富。
（2）广元民歌《幺妹听到树叶响》（见图4）
广元，地处四川与甘肃交界的最北部，特殊的地理环境和风土人情造就了广元民歌的风格。它不仅有秦岭高山高亢明亮的“信天游”之调，也有天府之国成都平原秀雅悠闲“清音”之韵。这首歌曲起音搭腔就在d2处，并且一二小节就到了e2、f2，在歌曲的演唱中，也是属于较高的了。也许正是受到西北文化交融的特殊地理影响，出现“信天游”似的歌调。广元民歌中徵调式或者羽、徵混合调式为主，徵调式在广元民歌中大约占了百分之八十以上。因此它的色彩明快而绚丽。这个混合调式中，特别是徵调部分的音调，就有蜀中“清音”的韵味儿。《幺妹听到树叶响》，就是一首典型的羽、徵混合调式的单乐段歌曲。前面1-9小节，都是围绕着羽音，采用的音列是：56123，核心音还是6216。在最后两小节出现了新的音列材料345，就转入新的调式（徵调式）色彩。这种羽徵混合调式更能体现欢快活跃的情绪，色彩也更加丰富。另外这首歌曲的歌词也很有意思，衬词（豇豆，茄子，西瓜，黄瓜，四季豆，红苕）占了整首歌大篇幅，主体句子就“太阳出来，摘片树叶吹响响”，明显比衬词还少。特别是中间那句：“黄瓜南瓜四季豆”是一个插入的成分，无论是从旋律还是歌词，我们也可以试着去掉这一句，歌曲仍然是连贯的，但似乎感觉味道就差了些，这首山歌的奇妙独特之处也就在于此。 （3） 巴中民歌《豆芽葱蒜叶》（见图5）
上世纪五十年代在莫斯科的世界青年联欢会获得金奖。其歌调，改变了原《竹枝歌》的衬词，却仍然有《竹枝歌》的韵味;是化用古代《竹枝歌》的形式，一人领唱，众人齐和。语言生动活泼，表达了劳动人民的心声，浓浓的乡土气息。这首民歌歌词很有特色，他的衬词跟上一首《幺妹听到树叶响》有异曲同工之妙。衬词（黄瓜茄子海椒叶）（豆芽儿葱蒜叶）都是我们常见的蔬菜名字，民歌中的衬词“连赛”“送郎我们回”等衬词，表面看歌词是写蔬菜，实则这首歌是为了对进菜园薅草后摘完小菜回家的“大小姐”引起注意。所以实际上是一首巴山情歌。“连赛”是巴山的口头语，歌曲里面加入“萝卜黄瓜茄子海椒叶”这样的菜名衬词，也主要是因为场景为菜园，于是加上这些菜名。通过衬词的研究，就给我们清晰地交代了歌曲演唱的背景、时间、对象等要素。
在我国民族民间音乐中，同宫系统内各调式的相互交替、相互融合渗透，其中 “羽徵交替调式”最为常见。巴山民歌《豆芽儿葱蒜叶》也是羽徵交替。歌曲中，从1到 9 小节是羽调式，到第 10 小节出现徵调式，由 9 小节的到10小节的，建立了一个转调的桥梁，由原来的羽调式转到后面的徵调式，最后结束在徵音上。其旋法与调式和广元民歌《幺妹听到树叶响》有异曲同工之妙。这种混合调式，就是能表达一种轻松活泼，幽默的情绪。前一首广元民歌和这一首巴中民歌有一些共同点如：用蔬菜名做衬词，调式都为羽徵混合调式，都是受到了秦岭西北文化与蜀中文化交融的音响，所以在一首民歌里面得到了体现。进一步说明民歌是地方文化的标签和符号。
三、革命基因浸染——红军歌谣
1934年2月建立的“通南巴”区域成为川陕革命根据地的中心，被称为“共和国的第二大区域”。当年，红四方面军在建立此处根据地的战斗历程中，还成立了“总政治部剧团” 。军队的文艺工作者将当地民间歌谣与革命斗争时事相结合，进行一些改编创作，使之情真意切，生动怡然。
（一）
川北的地区，民歌资源丰富，不仅有号子、山歌、小调，而且还有戏曲、舞蹈、风俗音乐、唢呐曲等。在形式、体裁、风格上各具特色， 为了突出热闹与欢快的气氛，常常配以敲锣打鼓声， 而方言词汇的使用更是增添了民歌的地域风格。下面逐类进行介绍和分析。
一、劳动中的说唱——薅草锣鼓歌
丘陵是川北主要的地理地貌，其生产方式也主要是农业。其中，青川的薅草锣鼓是最有代表性的民歌之一。田野间，应时争日，一人敲锣自称“歌手”或“歌郎”，一人击鼓称“联手”。唱歌与敲锣击鼓交替进行。一般情况下，有歌郎一人说唱，打一段锣鼓点子后唱两句歌词或者一段说白。有时也可两人同时唱，或者一问一答，或者与众人唱和，达到解乏的目的。
因歌词内容要密切配合一天的劳动程序进行安排，故音乐结构形式独特，程序完整。其结构由“起头、正唱、耍腔、收尾”四部分组成。每一部分都由独立的上下句组成的单曲体结构组成，每唱完一个上下句就用一排锣鼓点子连接，以唱为主，锣鼓点子起连接烘托作用。这四部分中，“正唱”是主体部分，篇幅比较长，内容有完全成书的唱本如《清官图》《说唱增广贤文》......;也有固定格式七字文或十字文在民间流传，如《十二杯酒》《十二挑水》......
音乐结构，以上下句为基本单位，随劳动律动而变换节奏，旋律舒展，唱腔朴实。调式也基本都是五声徵调式，尾音都落到“5”上。薅草锣鼓歌采用地方方言歌词，在《讲规矩》中出现的歌词：.....第八不许光摆条......，这其中“摆条”就是指的“摆龙门阵”“聊天”之意。即使是方言，也还是要讲究押韵。唱词讲究韵脚，中间根据需要加入衬词“山歌子来子山歌，你的莫得我的多。我屋装了几背篼，坡上搁了几岩壳”这里韵脚的字分别是：歌、多、壳，波梭辙。锣与鼓的节奏以七拍子（见图1）最为常见。
此外还有“九拍子”“十二拍子”“鸡啄米”“延九锤”等锣鼓曲牌，在说与唱之间转换，或者换曲间使用。
二、田间山野情趣——山歌
（一）高腔山歌——背二歌
川北地区，在秦岭山脉米仓山麓，这里的许多生活都离不开大山的的怀抱;这里的交通依靠的都是农夫背二哥。山里的所需都是去山外换来，山里的所产也需要搬运出去。因此这里离不了的就是力夫——背二哥。因此关于背二哥的山歌因这种原始的运输方式而产生，唱出的山歌也是体现川剧唱腔——高腔。行腔自由，节奏平缓、律动绵长，是巴山背二歌最明显的特点。背二哥背着重物行走在大山中，唱腔自然不像劳动号子那样有强烈的节拍规律，也没有必要用统一的劳动节奏，因而旋律和唱腔在散板中进行，行腔也比较自由。虽是散板的形式，但内在的节奏律动还是清晰明辨的。曲式大部分是“一问一答”式的单乐段。这种形式的歌曲，由于爬坡上坎的需要，缓解呼吸，发音位置都比较高，腔体共鸣发出的声音也是高亢悠扬，也体现了山区人民粗犷豪放的性格，而歌曲结束时，一声甩腔，自然有了长吁短叹的感觉;这种歌曲一般都是即兴发挥，诙谐、幽默、风趣，一语双关的来表达“背二哥”的内心活动。
巴山《背二歌》（见图2）是巴山民歌中很具有代表性的民歌，但要掌握它的演唱风格还是有一定的难度。在演唱方面，由于背二歌产生于人们负重物的状态下，使得要演唱出它的韵味有一定难度。其一是由于衬词，当地的方言俗语成为衬词，而这些衬词很难发“标准”，因为没有在此处生活过，很多的发音不准;其二是句末的甩腔，因为没有亲身背那么重的东西歌唱，歌者一般很难体会到背二哥劳动的辛苦，所以最后的“吔嘿”等尾音极难唱出地道的背二歌味道;其三是这类歌曲真假混合声演唱，真声色彩比较浓厚，拿老百姓的话来说就是，一定要“吼出来”才更能体现他们的味道。我听过原汁原味的演唱，这与我们今天审美下的民族聲乐演唱有一些不同，（特别是某些高音的唱法，他们自己叫做一定要“喊出来”），甚至是唱歌的禁忌，但是那种特定的唱法是符合此情此景下的表达，也并不违和。
（二）平腔山歌
山歌不仅有高腔山歌，还有平腔山歌。除了山野力夫背二歌的民歌以外，还有一大类就是许多在田间劳作的平腔山歌。它反映的是在日常生活劳作中，人们情感表达的寄托。它不像背二歌那么高亢嘹亮，节奏那么自由。它的结构和节奏都比较规整，旋律比较优美，有拖腔——但不很长，音域不很宽，音程比较平稳。平腔山歌在众多的山歌中极为普遍，因其音域音程补款的特点，所以大多都用真声演唱。
（1）阆中民歌《晾衣裳》（见图3）
阆中是一座具有近三千年历史的文化名城。在这一带民间流传的《晾衣裳》，是最能代表阆中本土文化、体现地方民俗的歌曲。它讲述了一个完整的故事，生动刻画了封建礼教时代，少女对自由恋爱的渴望，而又无法实现的哀怨和感伤。
歌曲结构简单、凝练，全曲仅有两个乐句，单乐段。四段歌词，每一段有两句话，每句七个字。第二乐句的旋律发展手法喜欢采用“换腹式”的方式。在黄涛老师关于《四川汉族山歌的旋法结构》一文中对“换腹”这样解释：重复乐句的首部和尾部，而将中间部位进行了发展和变化的重复手法称为“换腹”。我认为在这首歌曲里面也是有这种现象。第一乐句四个小节，第二乐句增加了两个小节，变成了六个小节。在第三四小节处与第一句的三四节就不同了，增加了新的内容，中间部位的旋律得到了扩展，和第一乐句形成结构和音调上的对比。给了歌曲的发展空间，使得歌曲有了发展，变得更加丰富。
（2）广元民歌《幺妹听到树叶响》（见图4）
广元，地处四川与甘肃交界的最北部，特殊的地理环境和风土人情造就了广元民歌的风格。它不仅有秦岭高山高亢明亮的“信天游”之调，也有天府之国成都平原秀雅悠闲“清音”之韵。这首歌曲起音搭腔就在d2处，并且一二小节就到了e2、f2，在歌曲的演唱中，也是属于较高的了。也许正是受到西北文化交融的特殊地理影响，出现“信天游”似的歌调。广元民歌中徵调式或者羽、徵混合调式为主，徵调式在广元民歌中大约占了百分之八十以上。因此它的色彩明快而绚丽。这个混合调式中，特别是徵调部分的音调，就有蜀中“清音”的韵味儿。《幺妹听到树叶响》，就是一首典型的羽、徵混合调式的单乐段歌曲。前面1-9小节，都是围绕着羽音，采用的音列是：56123，核心音还是6216。在最后两小节出现了新的音列材料345，就转入新的调式（徵调式）色彩。这种羽徵混合调式更能体现欢快活跃的情绪，色彩也更加丰富。另外这首歌曲的歌词也很有意思，衬词（豇豆，茄子，西瓜，黄瓜，四季豆，红苕）占了整首歌大篇幅，主体句子就“太阳出来，摘片树叶吹响响”，明显比衬词还少。特别是中间那句：“黄瓜南瓜四季豆”是一个插入的成分，无论是从旋律还是歌词，我们也可以试着去掉这一句，歌曲仍然是连贯的，但似乎感觉味道就差了些，这首山歌的奇妙独特之处也就在于此。 （3） 巴中民歌《豆芽葱蒜叶》（见图5）
上世纪五十年代在莫斯科的世界青年联欢会获得金奖。其歌调，改变了原《竹枝歌》的衬词，却仍然有《竹枝歌》的韵味;是化用古代《竹枝歌》的形式，一人领唱，众人齐和。语言生动活泼，表达了劳动人民的心声，浓浓的乡土气息。这首民歌歌词很有特色，他的衬词跟上一首《幺妹听到树叶响》有异曲同工之妙。衬词（黄瓜茄子海椒叶）（豆芽儿葱蒜叶）都是我们常见的蔬菜名字，民歌中的衬词“连赛”“送郎我们回”等衬词，表面看歌词是写蔬菜，实则这首歌是为了对进菜园薅草后摘完小菜回家的“大小姐”引起注意。所以实际上是一首巴山情歌。“连赛”是巴山的口头语，歌曲里面加入“萝卜黄瓜茄子海椒叶”这样的菜名衬词，也主要是因为场景为菜园，于是加上这些菜名。通过衬词的研究，就给我们清晰地交代了歌曲演唱的背景、时间、对象等要素。
在我国民族民间音乐中，同宫系统内各调式的相互交替、相互融合渗透，其中 “羽徵交替调式”最为常见。巴山民歌《豆芽儿葱蒜叶》也是羽徵交替。歌曲中，从1到 9 小节是羽调式，到第 10 小节出现徵调式，由 9 小节的到10小节的，建立了一个转调的桥梁，由原来的羽调式转到后面的徵调式，最后结束在徵音上。其旋法与调式和广元民歌《幺妹听到树叶响》有异曲同工之妙。这种混合调式，就是能表达一种轻松活泼，幽默的情绪。前一首广元民歌和这一首巴中民歌有一些共同点如：用蔬菜名做衬词，调式都为羽徵混合调式，都是受到了秦岭西北文化与蜀中文化交融的音响，所以在一首民歌里面得到了体现。进一步说明民歌是地方文化的标签和符号。
三、革命基因浸染——红军歌谣
1934年2月建立的“通南巴”区域成为川陕革命根据地的中心，被称为“共和国的第二大区域”。当年，红四方面军在建立此处根据地的战斗历程中，还成立了“总政治部剧团” 。军队的文艺工作者将当地民间歌谣与革命斗争时事相结合，进行一些改编创作，使之情真意切，生动怡然。
（一）