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摘 要 《诗经》采用了赋、比、兴的方式将周人的喜怒哀乐呈现在我们的眼前，常常借助于对景物的陈述、比拟、因物取情、托物言志达到生态美学所追求的和谐与共生的古典生态审美的极致。
关键词 《诗经》 生态审美 赋比兴
诗歌艺术表现手法的选择，往往是文化性格、审美风格的重要标志。中国“赋、比、兴”的美学原则，是从《诗经》的这种艺术表现中归纳出来的，因而成为中国诗学原生体系中最基本的构成之一。《诗经》的“言志”，是通过比兴手法，运用辞藻的，也阐明了这种手法适用于表达真切的感情。周代歌诗擅用比兴之法，含蓄有味。用生态美学的视野和方法再阐释《诗经》，就带来了新的言说空间。
《诗经》中的“赋”大多描写了人与自然的纯美和谐、对美好社会生活的热爱以及对个体生命的真实体验，作品质朴而自然。赋的手法多见于《大雅》和《颂》，但《国风》和《小雅》的民歌中也不少用，长诗如《豳风·七月》，它按照季节物候的变化描绘了古代农家生活，并以对比的手法反映了阶级社会的真实风貌，对社会生活的反映既深刻又有很强的艺术表现力。《邶风·静女》一诗，用戏剧性的场面和描写，来展示人物和人物的内心世界。“爱而不见，搔首踟蹰”生动的描写了青年爱侣幽会时，姑娘的调皮和男子的焦灼不安；“匪女之美，美人之贻”，用男子对女子所赠花草的赞美和喜爱，表现了女子如花般的容颜以及男子对女子的爱慕之情。《王风·君子于役》是思妇对征役在外的丈夫的思念和牵挂，诗歌描绘了一幅黄昏时分人畜返家的生活图景：
君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！
诗以“君子于役，不知其期”开头，用的是直接陈述，即为所谓的“直陈其事也”的“赋”法。“不知其期”，表示归期遥遥。而“曷至哉？”的一问，则又加强了别离痛苦的情感。这一问，又是她倚门而望多少次的失望的结果了。傍晚时分了，鸡鸭都自动地回到了埘寨之中，牛羊们披着最后一抹斜阳也从塬上愉快地回来了。这是多么温馨的场景啊！然而就是见不到她那久出不归的“君子”。此情此景，怎能不让人触目伤怀，又怎能阻止她的浓深的思恋呢？方玉润说：“此诗言情写景可谓真实朴至，宣圣虽欲删之，亦有所不忍也。况夫妇远离，怀思不已，用情而得其正。”《王风·君子于役》中的“君子”，是妻子对服役在外久久不归的丈夫的称呼。其实，“君子”形象是周人理想人格的典范，是人类与自身达到动态平衡、和谐一致的审美存在。季羡林先生说：“我们讲和谐，不仅要人与人和谐，人与自然和谐，还要人内心和谐。”《诗经》中的“谦谦君子”成为古人内心和谐、文质彬彬的形象写照。翻开《诗经》，更可以听到一片“君子”之声。从生态审美的角度看，《诗经》中“君子”大量涌现，体现了人类与自身的关系也是一种生态审美的存在。人的存在作为生态性生存有两重基本内涵：一方面，人作为自然界的一员，一个生物种群，人的生存不可能超越自己赖以存在的栖息之地，这是人作为自然性的存在；另一方面，人也是社会的一员，人不能离开社会而孤立存在。应该说，要达到人与自然、人与社会的动态平衡、和谐一致，人与人之间和谐相处、人类本质的适应协调才是基础。人——社会——自然之间的和谐是人与人之间和谐的特殊表现；国家与外部世界之间的和谐首先有赖于社会整体的和谐，而社会整体的和谐又离不开人与人之间的和谐。
“比”的手法运用，在《诗经》中更为普遍。从文字学角度看，“比”的本意就是二人亲密相处。我们从留存后世的岩画、陶器及青铜器上的舞蹈形象和符号可以知道，“比”字的古体象形实为原始舞蹈，即男女双人舞和集体拉手舞两类。《诗经》中的“比”，往往将自然之物与人的美好品德相比，或整首诗歌都以拟物手法表达感情的比体诗；或以诗歌中部分运用比的手法。《小雅·鹤鸣》，全诗把鹤和鱼比喻为民间的贤明之士：
鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀， 其下维择。它山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜于渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维彀。它山之石，可以攻玉。
整首诗歌用鹤的姿态俊逸、高贵典雅，比喻品行高洁。向我们展现了一幅优美的自然图景：丹顶鹤在沼泽地里鸣叫，美妙的歌声传到很远，鱼沉潜在深渊，或悠游于小洲；在贤者的家园中，青檀树下散落片片黄叶。而一个“乐”字，又境界全出。我们看到鱼和丹顶鹤是那样的自由自在，贤者与大自然中的一切又是那么和谐共生、其乐融融。
《诗经》中以鸟兽虫鱼、日月山川作比的作品还很多，诗歌由自然界之物及人、心物共感，情理并发。自然之物在人的认知与情感、意志互动中宣泄自然与人类共同遵循的客观规律，那就是热爱和保护大自然，与大自然的一切生命保持和谐。人生的理想是天人和谐，人与自然应该“并肩而不伤害”，人与自然生命的昭示与思考是“天人合一”的审美意境。这些大自然的美景像一幅美丽的画卷，无不“诉说”着人类与自然生命诗情画意般的“绿色原则”希望。
“兴”是触景生情的联想式开头，多用于篇首、章首或一段意思的开始。而且，《诗经》中大量的起兴不单纯是起到开篇的作用，兴所描写的事物与诗所歌咏的内容多有某种内在的联系。这种联想是创作艺术艺术联想，能形成一种含蓄的意象。先言“他物”与“所咏之辞”之间有一种内在的比喻关系。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”（《周南·关雎》）就是用自然物象景物作为诗章开头的经典名句，是即景，也是取喻，水鸟的和鸣，正象征着淑女配君子的和谐境界。向人们展示了人与自然和谐交融的美景：成对的雎鸠在河中沙洲上欢快地鸣叫，清澈的河水静静地流淌，河岸两边生长着许多长短不齐的荇菜，美丽善良的女子正沿着河边采摘荇菜。人与大自然完全交融为一体，构成了一幅人与自然和谐一致的优美图画。
在《诗经》中，即使是反映主人公诉说愁思忧伤、抒发无尽惆怅情怀，其中许多诗篇在采用“赋”的手法基础上，也善于托物起兴，将愁苦之“情”寓于大自然的“美景”之中。《小雅·采薇》最后一章：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！”诗句是写景记事，更是抒情伤怀。诗歌描写卫国战争结束，戍卒回归，一路饥苦。他们看到眼前白雪纷纷、雪野凄迷的景象，追忆离开家乡时春风拂面、杨柳如烟的景色。感慨个体生命在时间“往”、“来”中存在。通过自然“物境”的变化、时光的流转，在“雨雪霏霏”与“杨柳依依”的情境变化中，戍卒深切体验到了生活的虚耗、生命的流逝及战争对生活价值的否定。诗歌反映了周人厌恶战争、喜爱和平、渴望人间和睦的生态审美。正是这种带有主观色彩的景物描写，使有些诗作达到了情景交融的审美艺术境界。如《秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”诗中刻划的是一片水乡清秋、萧瑟苍茫的景象，既描写了客观景色，又暗寓了人物的心情和感受。诗人的凄惋的心境，也正是借这样一幅秋凉之景得到渲染烘托，得到形象具体的表现。整首诗把暮秋特有的景色与人物委婉惆怅的相思交织在一起，创造的一个扑朔迷、情景交融的意境。以其耐人寻味的意蕴、朦胧渺远的意境、深沉低回的情感和蕴含其中的人类至真至美的向往与精神追求，引发了人们的无限遐思。正如王国维所言：“《诗·蒹葭》一篇，最得风人深致。晏同叔之‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’意颇近之。但一洒落，一悲壮耳。”
曾繁仁教授认为，《诗经》中的比兴手法“恰恰反映了中国代包含在‘天人之和’之中的生态平等观念。”《诗经》中许多诗篇，或直接描写大自然的，或采用“比”、“兴”的表现艺术，通过比拟、类比、隐喻、联想、想象、暗示、寄托、象征等修辞手法，生动地再现了人与自然亲和的美景，从中我们可以看出先民们对自然美景的推崇。在《诗经》作品中，古人有一种唯天地唯自然的崇拜，是一种对生育养育人类的大自然最原始的感恩之情。在古人的世界里，大自然的一切是那样美好，花鸟虫鱼、飞禽走兽等都充满了诗意，人与自然社会的关系是和谐协调发展的、人与其它生命体共享美好的物质家园。
参考文献：
[1]方玉润撰.李先耕.点校：诗经原始[M]..北京：中华书局，2007.
[2]季羡林.和谐是中国文化的精髓（代序）[M]；季羡林说和谐人生[M].北京：中国书店，2008.
[3]王国维撰，陈杏珍.重订：《人间词话》[M].上海：上海古籍出版社，2000：6.
[4]曾繁仁.转型期的中国美学——曾繁仁美学文集[M].北京：商务印书馆.2007：402.
（作者单位：陕西广播电视大学）
关键词 《诗经》 生态审美 赋比兴
诗歌艺术表现手法的选择，往往是文化性格、审美风格的重要标志。中国“赋、比、兴”的美学原则，是从《诗经》的这种艺术表现中归纳出来的，因而成为中国诗学原生体系中最基本的构成之一。《诗经》的“言志”，是通过比兴手法，运用辞藻的，也阐明了这种手法适用于表达真切的感情。周代歌诗擅用比兴之法，含蓄有味。用生态美学的视野和方法再阐释《诗经》，就带来了新的言说空间。
《诗经》中的“赋”大多描写了人与自然的纯美和谐、对美好社会生活的热爱以及对个体生命的真实体验，作品质朴而自然。赋的手法多见于《大雅》和《颂》，但《国风》和《小雅》的民歌中也不少用，长诗如《豳风·七月》，它按照季节物候的变化描绘了古代农家生活，并以对比的手法反映了阶级社会的真实风貌，对社会生活的反映既深刻又有很强的艺术表现力。《邶风·静女》一诗，用戏剧性的场面和描写，来展示人物和人物的内心世界。“爱而不见，搔首踟蹰”生动的描写了青年爱侣幽会时，姑娘的调皮和男子的焦灼不安；“匪女之美，美人之贻”，用男子对女子所赠花草的赞美和喜爱，表现了女子如花般的容颜以及男子对女子的爱慕之情。《王风·君子于役》是思妇对征役在外的丈夫的思念和牵挂，诗歌描绘了一幅黄昏时分人畜返家的生活图景：
君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！
诗以“君子于役，不知其期”开头，用的是直接陈述，即为所谓的“直陈其事也”的“赋”法。“不知其期”，表示归期遥遥。而“曷至哉？”的一问，则又加强了别离痛苦的情感。这一问，又是她倚门而望多少次的失望的结果了。傍晚时分了，鸡鸭都自动地回到了埘寨之中，牛羊们披着最后一抹斜阳也从塬上愉快地回来了。这是多么温馨的场景啊！然而就是见不到她那久出不归的“君子”。此情此景，怎能不让人触目伤怀，又怎能阻止她的浓深的思恋呢？方玉润说：“此诗言情写景可谓真实朴至，宣圣虽欲删之，亦有所不忍也。况夫妇远离，怀思不已，用情而得其正。”《王风·君子于役》中的“君子”，是妻子对服役在外久久不归的丈夫的称呼。其实，“君子”形象是周人理想人格的典范，是人类与自身达到动态平衡、和谐一致的审美存在。季羡林先生说：“我们讲和谐，不仅要人与人和谐，人与自然和谐，还要人内心和谐。”《诗经》中的“谦谦君子”成为古人内心和谐、文质彬彬的形象写照。翻开《诗经》，更可以听到一片“君子”之声。从生态审美的角度看，《诗经》中“君子”大量涌现，体现了人类与自身的关系也是一种生态审美的存在。人的存在作为生态性生存有两重基本内涵：一方面，人作为自然界的一员，一个生物种群，人的生存不可能超越自己赖以存在的栖息之地，这是人作为自然性的存在；另一方面，人也是社会的一员，人不能离开社会而孤立存在。应该说，要达到人与自然、人与社会的动态平衡、和谐一致，人与人之间和谐相处、人类本质的适应协调才是基础。人——社会——自然之间的和谐是人与人之间和谐的特殊表现；国家与外部世界之间的和谐首先有赖于社会整体的和谐，而社会整体的和谐又离不开人与人之间的和谐。
“比”的手法运用，在《诗经》中更为普遍。从文字学角度看，“比”的本意就是二人亲密相处。我们从留存后世的岩画、陶器及青铜器上的舞蹈形象和符号可以知道，“比”字的古体象形实为原始舞蹈，即男女双人舞和集体拉手舞两类。《诗经》中的“比”，往往将自然之物与人的美好品德相比，或整首诗歌都以拟物手法表达感情的比体诗；或以诗歌中部分运用比的手法。《小雅·鹤鸣》，全诗把鹤和鱼比喻为民间的贤明之士：
鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀， 其下维择。它山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜于渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维彀。它山之石，可以攻玉。
整首诗歌用鹤的姿态俊逸、高贵典雅，比喻品行高洁。向我们展现了一幅优美的自然图景：丹顶鹤在沼泽地里鸣叫，美妙的歌声传到很远，鱼沉潜在深渊，或悠游于小洲；在贤者的家园中，青檀树下散落片片黄叶。而一个“乐”字，又境界全出。我们看到鱼和丹顶鹤是那样的自由自在，贤者与大自然中的一切又是那么和谐共生、其乐融融。
《诗经》中以鸟兽虫鱼、日月山川作比的作品还很多，诗歌由自然界之物及人、心物共感，情理并发。自然之物在人的认知与情感、意志互动中宣泄自然与人类共同遵循的客观规律，那就是热爱和保护大自然，与大自然的一切生命保持和谐。人生的理想是天人和谐，人与自然应该“并肩而不伤害”，人与自然生命的昭示与思考是“天人合一”的审美意境。这些大自然的美景像一幅美丽的画卷，无不“诉说”着人类与自然生命诗情画意般的“绿色原则”希望。
“兴”是触景生情的联想式开头，多用于篇首、章首或一段意思的开始。而且，《诗经》中大量的起兴不单纯是起到开篇的作用，兴所描写的事物与诗所歌咏的内容多有某种内在的联系。这种联想是创作艺术艺术联想，能形成一种含蓄的意象。先言“他物”与“所咏之辞”之间有一种内在的比喻关系。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”（《周南·关雎》）就是用自然物象景物作为诗章开头的经典名句，是即景，也是取喻，水鸟的和鸣，正象征着淑女配君子的和谐境界。向人们展示了人与自然和谐交融的美景：成对的雎鸠在河中沙洲上欢快地鸣叫，清澈的河水静静地流淌，河岸两边生长着许多长短不齐的荇菜，美丽善良的女子正沿着河边采摘荇菜。人与大自然完全交融为一体，构成了一幅人与自然和谐一致的优美图画。
在《诗经》中，即使是反映主人公诉说愁思忧伤、抒发无尽惆怅情怀，其中许多诗篇在采用“赋”的手法基础上，也善于托物起兴，将愁苦之“情”寓于大自然的“美景”之中。《小雅·采薇》最后一章：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！”诗句是写景记事，更是抒情伤怀。诗歌描写卫国战争结束，戍卒回归，一路饥苦。他们看到眼前白雪纷纷、雪野凄迷的景象，追忆离开家乡时春风拂面、杨柳如烟的景色。感慨个体生命在时间“往”、“来”中存在。通过自然“物境”的变化、时光的流转，在“雨雪霏霏”与“杨柳依依”的情境变化中，戍卒深切体验到了生活的虚耗、生命的流逝及战争对生活价值的否定。诗歌反映了周人厌恶战争、喜爱和平、渴望人间和睦的生态审美。正是这种带有主观色彩的景物描写，使有些诗作达到了情景交融的审美艺术境界。如《秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”诗中刻划的是一片水乡清秋、萧瑟苍茫的景象，既描写了客观景色，又暗寓了人物的心情和感受。诗人的凄惋的心境，也正是借这样一幅秋凉之景得到渲染烘托，得到形象具体的表现。整首诗把暮秋特有的景色与人物委婉惆怅的相思交织在一起，创造的一个扑朔迷、情景交融的意境。以其耐人寻味的意蕴、朦胧渺远的意境、深沉低回的情感和蕴含其中的人类至真至美的向往与精神追求，引发了人们的无限遐思。正如王国维所言：“《诗·蒹葭》一篇，最得风人深致。晏同叔之‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’意颇近之。但一洒落，一悲壮耳。”
曾繁仁教授认为，《诗经》中的比兴手法“恰恰反映了中国代包含在‘天人之和’之中的生态平等观念。”《诗经》中许多诗篇，或直接描写大自然的，或采用“比”、“兴”的表现艺术，通过比拟、类比、隐喻、联想、想象、暗示、寄托、象征等修辞手法，生动地再现了人与自然亲和的美景，从中我们可以看出先民们对自然美景的推崇。在《诗经》作品中，古人有一种唯天地唯自然的崇拜，是一种对生育养育人类的大自然最原始的感恩之情。在古人的世界里，大自然的一切是那样美好，花鸟虫鱼、飞禽走兽等都充满了诗意，人与自然社会的关系是和谐协调发展的、人与其它生命体共享美好的物质家园。
参考文献：
[1]方玉润撰.李先耕.点校：诗经原始[M]..北京：中华书局，2007.
[2]季羡林.和谐是中国文化的精髓（代序）[M]；季羡林说和谐人生[M].北京：中国书店，2008.
[3]王国维撰，陈杏珍.重订：《人间词话》[M].上海：上海古籍出版社，2000：6.
[4]曾繁仁.转型期的中国美学——曾繁仁美学文集[M].北京：商务印书馆.2007：402.
（作者单位：陕西广播电视大学）