【摘 要】
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＂物＂之初文＂勿＂象以刀切物之形,本义为分割,其后起本字为＂刎＂。在古代观念中,＂全＂与＂纯＂是一体的,故而由分割导致的不全可等同于不纯。在殷商甲骨文中,＂勿＂即已借为否定词,但＂勿牛＂合文中的
【出 处】
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陕西师范大学学报(哲学社会科学版)
【基金项目】
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国家社会科学基金一般项目“北京大学藏汉简老子研究”(14BZX039);国家社会科学基金重大项目“出土简帛四古本《老子》综合研究”(15ZDB006);中国社会科学院重大项目“中华思想通史”春秋战国卷;教育部人文社会科学研究规划基金项目“道之言:由‘名’之分析建构老子哲学”(13YJA720008);湖南大学岳麓书院国学研究与传播中心2013年度国学招标课题“老子集注汇考(第2—11章)”(1
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＂物＂之初文＂勿＂象以刀切物之形,本义为分割,其后起本字为＂刎＂。在古代观念中,＂全＂与＂纯＂是一体的,故而由分割导致的不全可等同于不纯。在殷商甲骨文中,＂勿＂即已借为否定词,但＂勿牛＂合文中的＂勿＂已表示杂色。后世＂勿牛＂合文演变为形声字＂物＂,本义即为杂色牛,于是＂物＂也可表示对混杂之物的辨别,即＂物色＂。物色之实质为归类,故＂物＂又有＂物类＂之义。分类的实质即是立法。中国哲学的＂物＂观念是内在包含秩序性的。诸子对＂物＂观念的推衍主要有两条路径：其一为名学,《墨经》以＂物＂为达名,在＂达、类、私＂三＂
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