除了紫林山国家森林公园，独山还有一处绝美的风景，那就是九十九滩国家湿地公园，这也是都柳江的水源地。公园以谭尧水库库区为核心，包含库尾以上至拉旺河源头的主河道及其所有支流，总面积约305公顷，因其境内田野中有水冒出的九十九个滩而得名。在湿地公园，有一片名字带着禅意的湖泊：菩提湖，湖边的菩提树郁郁葱葱，湖中绿波微荡，偶有野鸟四飞。驾一叶扁舟行于湖中，波光潋滟，山色空蒙，看着夕阳逐渐坠于山后，心中便很容易涌起佛祖“菩提树下修行顿悟”的参禅之感……离菩提湖不远，是《徐霞客游记》曾记载的双虹洞。双虹洞外巨石散落，顶上是宏伟的天生石桥，顺着小溪、翻过巨石进入洞中，瞬间就被洞厅的宽阔所震撼：洞宽约2万平方米，可容纳数万人。明万历年间，生活在这里的岑姓与黎、莫两姓曾大动干戈争夺双虹洞的所有权，最终，作为大姓的岑姓赢得“战争”，因此，双虹洞曾称“岑洞”。几百年来，常有人避难于此：清代文人郑联枝于此避战乱；1944年，日军侵犯独山，附近村民躲藏于洞中，凭借洞口险势自卫……如今，洞中还残存着文人墨客留下的题词，以及当年狙击日军留下的军事工事。
　　独山有山水之奇观，也有草原之辽阔。在九十九滩湿地公园以东，有一座丫丫大草原。草原面积达3万亩，走入其中，似乎进入新西兰的天然牧场，身着“黑白斑块衣”的奶牛漫步青青草地之上，洁白的羊群低头咀嚼着绿草——它们是这片草原的住客，食天然之草，栖息于草地或松林之下。放眼望去，几株松树将平缓的草面勾勒出柔和的弧线，与独山逶迤的山脉相得益彰，待到春季鲜花朵朵、蝴蝶翻飞，就想在这大草原上肆意奔跑，将自己完全融入自然画卷中去……

深河桥往事“西南巨儒”在独山

　　独特的地质运动给独山造就了众多天险，其中最有名的位于独山县城北面约9公里处。在那里，两岸山高谷深，一条水流湍急的深河将两岸完全隔离，在长达几千年的岁月中，两岸近在咫尺，却不通有无，直到明隆庆五年（1571年），独山的乡绅吴世杨出资修建深河桥，深河桥高16.4米，跨度12米，桥宽5.7米，全长37米，当年徐霞客路经此地时，描述曰：“有涧自东谷走深崖中，两崖石壁甚陡，涧嵌其间甚深，架石其上为深河桥。” 　　深河桥的命运多舛：明末清初，南明残部败走黔南，为独守独山而炸毁深河桥，清军面对天险无计可施，南明得以最后喘息，当南明彻底灭亡后，当地乡绅再次重建深河桥；到了太平天国时期，太平军遭围剿而困于独山，自断深河桥，阻挡了追兵的进攻，得以残喘一时，当太平军最终被消灭，乡绅再次修复该桥；时间推移到抗日战争时期，1944年，大势已去的日军妄想发动进攻，取独山，深入贵州，最后威胁陪都重庆，当时，美国盟军炸毁了深河桥，致使日军计划受阻，最终投降，因此，在抗日战争史上有“北起卢沟桥，南止深河桥”之说；新中国成立后，仍有国民党残部据守独山一带，曾尝试炸毁深河桥自保，意外的是，桥岿然不动，只损失一角，解放军得以长驱直入横扫大西南反动残余，为新中国的和平添上有力的一瓦。如今，在深河桥南侧建起了“深河桥抗战胜利纪念园”，里面陈列着深河桥坎坷的历史，立于此，观两岸之竦峙，遥想当年深河桥上的战火纷飞，越加觉得独山这片土地深沉厚重。
　　如果说深河桥的峥嵘岁月是独山“武”的象征，那么影山草堂必然是独山“文”的符号。在独山城东的东影山路上，有一座中式庭院建筑，门口上书“影山草堂”四个大字。走进其中，人们可以看到晚清文人莫友芝的生平故事和留下的手稿。莫友芝出生于清嘉庆十六年（1811年），天性聪颖，3岁识字，4岁诵读《诗经》，8岁作诗，10岁习得“四书五经”、能做八股文，21岁中举，31岁与郑珍合作修纂《遵义府志》，该志被梁启超称为“天下第一府志”。后来，莫友芝深得曾国藩赏识，为其收购江南遗书，后又督领江南官书局、金陵书局、扬州书局，成为名扬天下的金石学家、目录版本学家、书法家，世人称之为“西南巨儒”。

　　莫友芝年幼时，常到兔场镇翁奇村游玩，吸引他的是那里的文昌宫。文昌宫始建于1805年，有塾馆传文教学，后来在1855～1861年期间因战乱被毁。1871年，莫友芝在扬州寻散失的图书时，因感染风寒，病逝船中，2年后，他的同窗好友、独山乡贤杨维蕃在文昌宫旧址上出资修建“奎文阁”，以此纪念挚友。
　　奎文阁分山门、阁楼、西厢房、一耳房几部分，山门正中高悬“奎文阁”牌匾，进入正门，绕过矗立的香炉便进入了阁楼。阁楼分三层，一层为四翘角，供奉着观世音菩萨，沿着佛龛后的木梯可进入二楼，二楼与三楼同为九面开窗九翘角结构，二楼供奉着孔子和关公，三楼则是阁楼的精华所在，里面供奉着主宰文运的魁星，这也是奎文阁名字的由来。阁楼的翘角上悬挂着铜铃木鱼，一遇清风吹拂便清脆作响，即便在远处，也能让人“未见阁身，便听其响”。院落里遍植松柏、梧桐、紫荆、桂花等树，寓意“折桂高中”。如今，树上挂满了祈福用的红绸带，附近人家如有学子参加重要考试，必然会到此祭拜，祈求考试顺利。

三酸与花灯独山的独特味道

　　说起贵州的味道，必然会想起“辣、酸”两字，如果说辣，还有渝、湘等地可比拟，那么酸确为贵州更加出色。在旧时，贵州地区食盐匮乏，又因黔地潮湿氤氲，人们便想出以酸代盐的法子，这样做既能为食物提味，也能助消化、止泻防痢。贵州之酸，品种多样，“独山三酸”是其中著名的一支。
　　独山三酸指臭酸、虾酸和盐酸。在过去，独山地区物资贫乏，人们便将吃剩的荤菜放入坛中密封保存，数月之后，取出坛中之物，味道虽奇臭，但用来煮其他食物，吃起来竟微酸奇香，十分可口，臭酸因此诞生。如今，人们多用蔬菜配以糯米酒、木姜籽、金银花等物坛酿，约月余，臭酸就可以食用了。虾酸则是臭酸更高级的一个版本，制作工艺与臭酸大体相同，但正宗的虾酸讲究颇多：虾要选用国庆以后清明节以前肉质肥美的河虾，糯米酒是当地自制的甜酒，辣椒需选当地特产的“皱皮辣”，入坛内密封两个月后取出搅成茸即可食用，用之制作虾酸牛肉、虾酸肥肠，闻之虽臭，但入口后口舌生津。独山的盐酸也称“盐酸菜”，是中国八大腌菜之一：以芥菜为主料，加以糯米甜酒、辣椒、冰糖、食盐等辅料入坛密封而成，菜块呈红黄色，有光泽，菜汁鲜红色，兼具咸、甜、酸、辣、脆的特色。当年鲁迅在北京吃到貴州好友姚华带去的盐酸，大加称赞：中国最佳素菜，不可不吃。

　　独山食物味道的代表是“三酸”，精神味道的代表则是“花灯”。独山花灯主要流行于独山布依族聚居区，关于其起源，人们争论不休，有学者以独山花灯含有江西采茶调、湖南花鼓戏等影子为由，认为独山花灯是“外来货”，但更多的人认为独山花灯是起源于独山，深具独山少数民族特色的本土剧种。据《独山县志》记载，每逢元宵或村民庆贺之日，人们悬彩灯，聚龙马狮子等灯，打锣鼓，唱采茶歌。在当时，如遇家中人患大病，当地人请巫师驱鬼治病时，巫师也会跳花灯，莫友芝的《撞锣行》中就有例证： “撞锣打鼓客满堂， 怪画狰狞摇烛光。病竖横行要神治， 老巫押神解神忌……”这种与庆祝或巫术相关的花灯被称为“地灯”，即在舞台下表演的花灯，多以二人为主伴，有简单动作的说唱；而随着生活水平的提高，独山的花灯表演逐渐出现在舞台上，即为“台灯”，表演的人数变多，有二胡、反弦胡、马锣、堂鼓等乐器伴奏。
　　后来，随着其他省份人员迁入独山，独山花灯受其影响，吸收了他们带来的越剧、黄梅戏、花鼓戏、采茶戏、京剧、桂剧、川剧等剧种的因子，逐渐发展成了当今兼具多种特色的表演形式。在舞台上，花灯戏演员们扇帕不离手，旦角跨着小步子，腰扭得如细柳，眼神妖娆半含羞；丑角弯着腿，学起“金猫捕鼠”“双狮理毛”惟妙惟肖，逗得人前仰后合……看客们完全不用担心是否能听懂演员们的独山方言，只是紧跟他们的神情与动作入戏，便沉醉不能自拔。