文必秦汉,诗必盛唐

来源 :博览群书 | 被引量 : 0次 | 上传用户:bbq2004_83
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
  唐代是中国诗歌史上的黄金时代,写诗和诵诗成为当时十分普遍的社会风气。无论是帝王将相、地方官员,或是普通的书生、商人,甚至和尚、道士等各种身份的人,只要具有一定的文化修养,都热情地从事诗歌创作。那时候,印刷术还没有广泛应用,诗歌主要不是通过印刷品来传播,而是在宴会和酒席上咏唱,在亲戚朋友间传抄,或者题写在学校、寺庙、旅馆、车船、岩石、树叶等一切可以书写的地方。唐代大诗人白居易就曾自豪地说:“从长安到江西,三四千里,到处都可以看到题写着我的作品,到处都可以听到有人在吟诵我的诗歌。”《集异记》《唐诗纪事》《古今诗话》等书籍中也记载了好些有趣的故事,如“旗亭画壁”“红叶题诗”“人面桃花”,等等。唐人离不开诗,就像我们今天的人离不开网络;唐人崇拜诗人,就像我们今天的人崇拜歌星、影星、球星。
  因此,唐诗的数量多。仅清代编写的《全唐诗》就收录了48900多首。后來,学者们又通过多方面的文献资料检索、搜集,编成了《全唐诗逸》和《全唐诗补编》,在《全唐诗》的基础上,又增加了5000多首。而唐诗实际的数量还远远不止这么多,只是由于年代久远,有不少作品已经佚失,无法收集完全。
  不过,更重要的是,唐诗的质量高。名家辈出,名作如林,百花齐放,争奇斗艳。唐诗的题材内容十分丰富,山水风光、田园景象、边塞生活、政治理想、歌舞娱乐、社会动乱、民间疾苦、劳动场景、怀古咏史、人生苦闷,以及爱情、亲情、友情、思乡之情,可以说无所不包。它充沛的情感,优美的意境,鲜明的形象,和谐的音律,深入浅出的语言造诣,成就了中国古典诗歌史上最完美的典范。因此,无论哪一种题材的作品,都能以最新鲜的感受给予我们以思想的启迪和审美的享受。近代学术大师王国维曾说:“一代有一代之文学:楚之骚,汉之赋,六代之骈语,唐之诗,宋之词,元之曲,皆所谓一代之文学。”也就是说,王国维认为,诗歌是唐代文学中最繁荣、最杰出、最有代表性的文体,在中国文学史上占有极为重要的地位,足以与楚骚、汉赋、六朝骈文、宋词、元曲并驾齐驱。
  我们这本书,总共选取了90多位诗人130首经典作品,大多数浅显易懂,各种题材内容都有涉及;体裁上,绝句较多,同时也选取了一定数量的律诗、古体和乐府歌行体;所选作品不局限于大家、名家之作,试图展现唐诗多姿多采的面貌。不过,相对于浩如烟海的唐诗来说,这本小书仍然好比是“酌蠡水于大海”,但希望至少可以让我们的小读者初步品味到其中的芬芳和甘美。学习唐诗,就是要吸取其中丰富的营养,帮助我们认识自己,认识周围的世界,同时也要学习他们的遣词造句、艺术手法,提高自己的审美感受力。为了方便各位小读者,编者对每位诗人都作了简要的介绍,对所选各篇作品作了注释和赏析,注释力求简明、准确,赏析也只是编者的心得体会,不足之处,在所难免,敬请大家批评指正。
  (作者简介:崔铭,同济大学中文系副教授,古代文学研究所所长。)
其他文献
大概是在这个世纪的头十年,我已经进入了古稀之年。从北京大学西方语言文学系毕业分配到中国社会科学院,在文学所与外国文学所工作了将近半个世纪,我第一次开始以散文随笔的方式写我的自述作品。  此前不久,一个多年的知己好友对我说:“你在外国文学方面已经搞了这么多年的研究,专著,你完成了三卷本的《法国文学史》;评论集,你出版快十来本了吧,要我的话,恐怕早就出腻了。”接着,他哈哈大笑,拍了下我的肩膀,用他那口
收藏是古代文人雅士的重要生活趣味,既反映了他们广博的学识体系,又彰显了个人独特的文化魅力。在现代知识分子中,郭沫若虽然算不上是一个收藏家,他的收藏物品,并不如鲁迅对版画和刻本收藏的专而精,也不如徐悲鸿对绘画作品收藏的多而广,但就他的收藏物品的动机和种类来讲,更具有生活气息和独特个性,收藏对于我们全面认识和还原一个真实的,具有丰富情趣追求的晚年郭沫若同样必不可少。  /壹/  郭沫若的收藏活动主要集
博览群书编辑部:  最近,《自然—生物技术》发表题为《是该数据说话的时候了》社论,并宣布撤回韩春雨团队于2016年5月2日发表在该期刊上的论文。撤稿事件几乎瞬间成为社会关注的焦点,也将韩春雨团队再次抛入舆论的漩涡。但我认为,用简单的是非判断已不能概括这一事件,其背后所折射的学术研究环境和科技评价导向问题才更值得我们深思。期刊撤稿不是关键问题,影响因子也非决定因素,学术自信才是解决之道。  撤稿与否
为自己的小说画插图,是一种另类的爱好,画的也是一种另类的画。  作家写人物时,这人物的音容笑貌先是清清楚楚在自己心里,然后用笔把他写出来。可是,作家能把人物活脱脱写出来就行了,干嘛还要再画出来呢?给小说画插图是画家的事呀。为什么有的作家喜欢干这种事?比方雨果、萨克雷、马雅可夫斯基等等。一方面是因为这些作家擅长画画;会画画的人,总是情不自禁把自己脑袋里的形象画出来。你看普希金和莱蒙托夫的手稿上,不是
对文体味道最为挑剔者之一  近几年,我简直就是在喋喋不休地强调“要重视杂文的艺术形式”,因为我觉得杂文发展到现在,形式上再不思进取有所突破,可能会严重影响其可持续发展,甚至可能前景逐渐暗淡直至衰败。这并非故作惊人之语,因为任何事物都必须时刻展示自己存在的充足理由。人们常常说,杂文主要是思想要新锐啊,要深刻啊等。这都没有什么问题。但是反过来问一句:什么文体要求思想要陈旧、要迟钝、要肤浅呢?好像没有。
2015年上半年,我的书依然读得杂乱无章。本来,我还可以继续杂乱下去,但从6月14日那天开始,一切全乱套了。  那天下午,我读的是《文化冷战与中央情报局》(弗朗西丝·斯托纳·桑德斯著,曹大鹏译,国际文化出版公司2002年版)。这本书早些年已经买到,也听人不时提起过,但我却一直没有找到读它的时间。当我又一次在博士论文答辩时听到一位老师说起这本书时,我觉得该找出来读一读了。那天我又打开这本书。我之前已
近两年,秦皇岛市作家协会副主席杨立秋的文学创作进入了豐收期。长篇小说《渝水两岸》(百花文艺出版社,与杨瑞峰合作)率先问世;中篇小说《远行的火》在《鸭绿江》2016年第9期发头条,接着又在《北京文学》2016年第11期发表了短篇小说《保家仙儿》。长、中、短篇均有斩获,一时间令人刮目相看。《渝水两岸》写的是所谓“工业题材”,属于国有企业改革大题材,在网络文学大行其道,古代宫廷穿越题材抢夺眼球,悬疑魔幻
任继愈先生是中国无神论学会的创会理事长,从1978年学会成立一直到2009年逝世,可以说毕生都在坚持不懈地推进科学无神论研究和宣传教育事业。  伴随着改革开放的进程,中国无神论学会经历了艰难曲折的发展道路,无神论学会从1978年创建,集中于中国历史上的无神论资料的搜集和研究,中途经历曲折停止活动(1986-1996),1997年重建,并且厘清“人体特异功能”泛滥轨迹和深层根源,反对“法轮功”邪教,
对待传统文化有两种态度,冯友兰先生在《新理学》中提出“照着讲”和“接着讲”。“照着讲”,就是固本溯源,把握本质,依据古代圣贤的本初意蕴,实现真实性把握和传承;“接着讲”就是在把握经典本蕴的前提下,直面时代问题,回应时代呼声,这样才能接地气、有人气。本文拟从“接着讲”的角度探讨君子文化的时代性转化。  能够实现君子文化时代性转化的原因,一是时代的要求。当前,最突出的社会问题就是丰富的物质财富和匮乏的
今年七月廿七我从西雅图登机回北京探望90岁的母亲。到京时已是廿八的晚上。出了机场,北京湿度、温度皆高的空气“热情地拥抱”了我,使我想起四十年前的那个晚上。1976年的七月廿七,北京的天气也是这么湿热。那时母亲干校结束后下放到湖北十堰市的二汽,把姐姐也迁到了那里。父亲的“问题”还没有“解决”,待遇却已有所改善。“文革”初起时我们一家五口无奈中迁出北师大宽敞明亮且还算现代化的教授宿舍,搬到贫民聚居的德