清代前期的蒙学教材，主要还是用《三字经》、《百家姓》、《千字经》、《女儿经》等。学童稍为识字以后，就读《四书》。用儒家思想来教育年轻一代，是封建社会一贯的教学主张。此外，清代的学人，根据当时的时代要求和社会需要，还编选了一些蒙学的教本。兹择其要者分述于下。
　　
　　《古文观止》
　　
　　清康熙年间吴楚材、吴调侯编选。上起先秦，从《左传》、《国语》开始，直至明代，共十二卷，选文二百二十二篇。绝大部分选的散文，也收了极少数骈文。每篇有简要评注。按时代先后编排。
　　吴兴柞在《序言》中说；“阅其选筒而赅，评注详而不繁，其审音辩无不精当。”又称楚材二人“才气过人，下笔洒洒，数千言无懈慢，盖其得力于古者深矣”。可见编者的古文根柢颇深，所以取材较为恰当。过去作为少年儿童读本，繁简适中，流传较广。
　　书中选司马迁文十五篇，韩愈文二十四篇，柳宗元文十一篇，苏轼文十七篇，欧阳修文十三篇。选文不少是名家名作，所以它深受读者的欢迎，成为过去学子的必读教材。直到今天，还有一定的生命力。
　　
　　《唐诗三百首》
　　
　　清孙洙（蘅塘退士）编选。成书于乾隆二十八年（1763），是一部流传很广的唐诗选集。编选者孙洙字临西，江苏无锡人，乾隆十六年进士。该编所选的诗多是精粹之作，在唐诗中具有一定的代表性。孙洙在《原序》中说：“世俗儿童就学，即授《千家诗》，取其易于成诵，故流传不废。但其诗随手掇拾，工拙莫辨。且止五七律绝二体。而唐宋人又杂出其间，殊乖体制。”所以他选录唐诗中脍炙人口之作，如五古、七古、五、七律、五、七绝、乐府，共三百一十首，分体编排，“为家塾课本，俾童而习之，白首亦莫能废。”后来四藤呤社本增补了杜甫《咏怀古迹》三首。光绪年间四藤吟社主人谓该书“风行海内，几至家置一编”。可见这是清代一本流行最广、影响很大的唐诗选本。
　　选入该书的有七十五位唐代诗人的作品（外加无名氏二人）。所选诗占《全唐诗》的一百六十分之一，份量比较合适，注意到入选作品的代表性。但选材多描写个人情怀之作，一些人民性较强的作品选得很少。如杜甫的（三吏）、（三别），白居易的乐府诗，杜荀鹤、聂夷中的一些作品，都没有入选。这不能不说是该选本的一个缺陷。
　　过去该书有多种版本，以陈婉俊的补注本流行较广。序言中谓注释“字梳句栉，考核精严”，“津逮后学，功匪浅鲜”。虽不无滥美之辞，但注者在辞句的出处方面，寻源探本，确尽了不少心力。解放前有喻守真的《唐诗三百首详析》，特点在于详细地讲解作意作法。由中华书局出版，解放后重印过几次。
　　
　　《朱子治家格言》
　　
　　朱柏庐（1617—1688）编写。朱柏庐名用纯，柏庐为其自号，江苏昆山人。明生员，由明入清。康熙时坚辞不应博学鸿词科。他的《治家格言》，世称《朱子家训》。《治家格言》是我国一部家教名作。它通俗流畅，易于普及，三百年来，在社会上广为流传，成为清代以来家庭教育的教材。
　　《治家格言》以修身齐家为宗旨，五百余字总结了治家处世之道。其中有些句子到现在还广为传诵，如“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁”；“一粥一饭，当思来之不易”；“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井”；“居身务期质朴，教子要有义方”；“因事相争，安知非我之不是，须平心再想”，等等。
　　陈宏谋说：“古人冶家之育颇不少，独取乎是者：其言质，愚胥能逞晓；其事迩，贵贱尽可遵行。”文字质朴无华，谈的都是些日常切身的事情，没有什么深奥的道理。所以它不但流传下来，而且传播很广，影响颇大。虽没有列为正式教材，但是它所产生的影响，比有些教材还要大。
　　朱柏庐还有《劝言》四则，即《孝弟》、《勤俭》、《读书》、《积德》，虽然也不是教材，但是封建社会进行社会教育的一些处世准则。他谈到读书“不但记其章句，而当求其义理”；又说：“要知圣贤之书，不为后世中举人进士而设，是教千万世做好人。”
　　例如，教学生读《论语》，如果读了以后与未读时一个样，这就不算读了。他认为，一个人如果能通《六经》及性理、《纲目》、《大学衍义》诸书，固然是“上等学者”，但如果读了《孝经》、《小学》、《四书》本注，能够踏踏实实，身体力行，也是很好的。可见这本书的效用，着重在立身处世的力行方面，而不是为了求知识，广见闻。成为口头禅或猎取功名富贵的工具。
　　
　　《增广贤文》
　　
　　《增广贤文》选录了一些劝人处世的箴言，运用它来进行封建伦理道德的通俗教育，在民间的影响比较广泛而深远。过去有人评论这本书说：“《贤文》—篇，古谚三千。”“读了《增广》会说话。”这是民间对读书的评价。这些通俗流行的语言，有的在民间广为流传，并且作为为人处世的准则。在儿童当中也颇为流行，家长常用此书或书中的一些语句来教育子弟。
　　该书在开首几句就说明了编书的意图：“昔时《贤文》，诲汝谆谆，集韵增广，多见多闻．观今宜鉴古，无古不成今。”这里说明了该书搜辑了过去的一些成语，用来对人们进行教育，使他们见多识广。了解一些人情世故；知道现在是过去的继续，知道一些古人体验过的道理来作为观察当前世事的依据。这就是编者编纂这本书的目的。
　　原书的编者不详。清朝同治年间，周希陶取此书加以增补，以平上去入四韵重新编排，称为《重订增广贤文》。他除了补充儒家的一些说教以外，还补充了一些佛家的内容。但是社会上流行较广的还是原来编选的本子。
　　
　　《清文启蒙》
　　
　　清舞格编。四卷。雍正八年程明远给此书写的序言说：“《清文启蒙》乃吾友寿千先生著述以课家塾者也。其所注汉语，虽甚浅近，然开蒙循序，由浅入深、行远自迩之意寓焉。启迪之初，非此晓畅之文，亦难领会。诚劝学之初筏，入门之捷径也。”
　　程明远曾经目睹编者用此法教学，稍为聪明的孩子，学一个月就能写能读，“功效迅捷”。他认为这本启蒙教材，对于“初学之士，大有裨益，请刻印行世。”现有保存本。
　　综观清代前期的蒙学教材，提出以下几点看法：
　　（一）有些选本流行很广，影响很大。如《古文观止》、《唐诗三百首》。这两本书作为儿童少年的教材，使用的时间很长，覆盖面很广。大概有以下几个原因：
　　l.选本的选材比较精当。《古文观止》从《左传》选到明文，撷取各书、各家、各个时代的精粹之作。《唐诗三百首》也是一样，很多诗都是名家的得心应手之作，并且在士子中间流传很久。
　　2.有些作品有一定的思想性。读了这些作品，可以抚摩到时代的脉搏。如《古文观止》所选的先秦诸文，如《左传》的《石谏宠州吁》、《减哀伯谏纳部鼎》、《曹刿论战》、《子产论政宽猛》；《国语》的《敬姜论劳逸》；魏怔的《谅太宗十思疏》；苏轼的史论；张溥的《五人墓碑记》等等。
　　3.所选各篇多是艺术性比较强的。如《归去来辞》、《腾王阁序》、《吊古战场插文》、《赤壁赋》、《秋声赋》等，不但艺术性强，感染力深，还有吊古伤今、寄怀身世之感；描写自然景物，也绘影绘神，曲尽其妙，都是脍灸人口之作。
　　4.有些文章出自肺腑，或说理透辟，感人至深。如《出师表》、《陈情表》、《师说》、《进学解》等。
　　（二）为了适应科学考试和写作诗词歌赋的需要。如《声律启蒙》、《千金裘》、《笠翁对韵》一类的教材。学生熟悉这些典故和成语，写起文章就会得心应手，对学写诗歌有所帮助。几种教材的编选，部分地也是为了适应科考的需要。当然，优秀的古典诗歌是中国文化的瑰宝，中华民族的宝贵遣产。学习这些作品，足以陶冶情操，扩展襟抱，起兴观群怨的作用、也是继承和发扬民族遣产之所需。
　　（三）在封建社会，有些知识分子很注意家庭教育。朱伯庐的《治家格言》，就是在这种思想指导下写成的。朱伯庐治学以程朱为本，提倡知行并进。他写的《治家格言》都是讲家居生活、寻常日用的事情，却能深入浅出，鞭辟入理。它不只是家庭教育的教材，而且成为成人社会教育的教材，在社会上产生了一定的教育作用。
　　（四）封建王朝为了加强统治，光抓儿童的学校教育是不够的，还注意到他们的社会教育。他们也意识到光靠刑法来维护社会秩序，统治人民，有鞭长莫及之感。为了使民众不“犯上作乱”，制定了《圣谕》、《卧碑文》和《圣请广训》等，使它们成为民众日常生活所遵守的信条。这不仅施行于成人，也施行于儿童。理学家汤斌就曾极力吹捧这些教条，说什么“圣人之言，广大精微”。他要求官吏每月初一、十五日会集士民，选“年高有德”的人“敬谨讲说，务要明白痛切，使人感动”，以达到“尚德缓刑，化民成俗”的目的。