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内容摘要：“嘎花”是北侗九寨地区婚嫁歌中最重要的部分，“嘎花”的内容里经常出现各种文学典故，本文就九寨“嘎花”在文学经典内容上的引用与借鉴情况来作简要分析，探知其对文学经典引用的内容及其引用后表达出的艺术特色。
关键词：嘎花 侗歌 典故
本文所指的北侗九寨是贵州省黔东南苗族侗族自治州锦屏县的一个侗族社区。九寨侗语里叫“julxail”，位于锦屏的西北部。九寨现指锦屏县的平秋、彦洞、黄门、瑶白、石引、高坝、皮所、魁胆、小江等侗族村寨。歌谣是少数民族文化重要的组成部分，侗族谚语里说“饭养身，歌养心、酒养神”。[1]说明侗族文化最重要的部分则是侗歌。“嘎花”是北侗九寨侗族独具特色的婚嫁歌，由三十多个男女青年在婚礼宴席上对唱一晚。唱“嘎花”是因为受以前九寨侗族“还娘头”的旧风俗影响而流传下来的。侗家姑娘或者小伙子（主要是姑娘）在“花园”[2]玩时已有心仪之人，但不能与之成婚，所以会在结婚时邀请“花园”里的同伴来唱“嘎花”。“嘎花”由敲门歌、进屋歌、赞席歌、甜酒歌、换酒歌、惊动歌、叙旧歌、故事歌等等构成。
一.“嘎花”对文学经典的引用
我国的文化源远流长，文学经典更是丰富。北侗九寨“嘎花”善于引用文学经典，从以下的例子就可以看出。本文例子以女请男唱为主，“嘎花”歌词是有直接用汉语表达的，也有侗语音译的。笔者在有有侗语音译的句子后面用括号写出汉语意思，直接用汉语表达的句子则不译。
（一）“嘎花”对四大名着的引用
四大名着是我国文学经典的经典，分别是《三国演义》、《西游记》、《水浒传》及《红楼梦》。四部著作都有很高的艺术水平，人物及其性格的刻画和所包含的思想内容都是长久以来人们喜爱的，在九寨“嘎花”中就经常被引用。
（1）“嘎花”对《三国演义》的引用
1.女：一伟拜上关云长（一首拜上关云长），拜上云长保江山，若押保的荆州府（若你保得荆州府），五虎上将押头名（五虎上将你头名）。
2.男：五虎上将关云长，一心麻保汉刘王（一心来保汉刘王），同鸟桃园三结义（同在桃园三结义），押培笨尧困麦城（你别弃我困麦城）。
以上几首引用了《三国演义》里面的典故。例1、2是女主人向男方同伴敬酒时唱的歌，一首歌，一杯酒。这里用到了《三国演义》中“五虎上将”、“桃园结义”等典故。这里的大体意思为女方出嫁，是有人要把她“抢走”，所以希望来唱歌的同伴们“保护”她。歌词里女方表达了希望男方像关羽那样勇猛，能保得住荆州（实际指出嫁姑娘），而男方则用“桃园三结义”表达与女方之间有深情厚谊，希望女方别抛弃他。
（2）“嘎花”对《红楼梦》的引用
女：黛玉本是苦女娘，花园伴花泪两行（花园葬花泪两行），世人得见哭花女，不断人心断人肠。
这首歌是一般是新娘出门后才会唱的故事歌。此处用的是《红楼梦》中“黛玉葬花”的典故。从前九寨的女子被迫嫁人，内心悲苦，常常引用黛玉葬花来表达自己的无奈与感伤。
（3）“嘎花”对《西游记》的引用
男：七脚来到八宝府，八洞神仙在两边，齐天大圣失了礼，闹动神仙想无法。
这里引用了《西游记》里的典故，是后生上楼梯时唱的歌，他们用齐天大圣大闹天空的典故来表示自己的无礼，惊动了很多人。这是一种九寨唱“嘎花”时常用的谦恭态度。
（4）“嘎花”对《水浒传》的引用
男：水浒一百零八将，被逼无奈上梁山，反乱国图留过占（反乱不图留名誉），为保江山久久长。
这也是故事歌，引用了《水浒传》里的典故。后生们在此表达了自己祝愿出嫁姑娘幸福久久长的心愿。
（二）“嘎花”对其他民间小说的引用
除了四大名着外，还有许多深受民间喜爱的小说。如：
女：姜子牙，老度下闷麻或忙，（老还下凡来做什么）押阿拜判押的挂（你自去判你的挂），培麻得闷乱年情（别来天下乱年情）。
這首歌也是后半夜的歌，双方的同伴可以用歌相互打趣、逗乐、讽刺。比如男方同伴有年龄很大的，女方的姑娘就会唱这样的歌给他。这里引用的《封神演义》，一般也叫做《封神榜》，是一部关于我国商周时代的神魔小说。包含了大量民间传说和神话。有周武王、姜子牙、妲己、哪咤等传神的人物形象。姜子牙也是很得民间人们喜欢的人物。还有《汉宫秋》、《隋唐演义》、《薛刚反唐》等等书的故事常被引用，这里不一一列举。
（三）“嘎花”对诗歌的引用
除了引用小说里的典故外，诗歌里的内容也经常被引用。
女：桃之夭夭起地意，报伴用心趴灯记（要伴用心到功成）。做官修到龙虎榜，白鸟修成凤凰齐。
此处引用的是《诗经·桃夭》的内容，是一首祝贺年轻姑娘出嫁的诗。这是前半夜唱的叙旧歌，表达姑娘对美好爱情与幸福婚姻的憧憬，想得到一个如意之人。
九寨“嘎花”是一种婚嫁歌，是北部侗族礼俗歌的一种。歌的内容跟婚嫁息息相关，所以，所引用的文学经典大多是关于夫妻恩爱，有情有义的故事。
二.“嘎花”引用文学经典所体现的艺术手法
九寨的“嘎花”成为九寨人民最喜爱的侗歌之一，有它自己独特的魅力。“嘎花”最大的特点就是它经常被人们用多种的艺术表现手段表达出来，既能形象的表达唱歌人内心的想法，还能增加“嘎花”内容的生动与鲜活。九寨的人们善于运用各种辞格，把“嘎花”的内容表现得淋漓尽致。
（一）比喻的运用
九寨情歌之所以这么有魅力，主要在于它娴熟的运用了比喻这种艺术表现手段。比喻是“嘎花”中最常见、最重要的修辞手段。在本文所举例的所有例子，几乎都包含比喻。虽然用花草树木等作比喻的很多，但九寨的人们更是经常用文学经典来比喻，用彼情喻此情，委婉又坦率。如：
男：XX朝中招驸马，武朝门外挂榜文;一心带兵来看榜，兵马累累拢城门。闻听扬州琼花现，带兵来到荥阳城;花开花现自有主，无缘来看有缘人。 这是敲门歌，XX指出嫁姑娘家族的堂号。“堂号”是家族门户的代称，是家族文化重要的組成部分。如果出嫁姑娘姓黄，九寨黄姓的堂号是江夏堂，则会改成“江夏朝中招驸马”。这里用了借喻，“扬州琼花”代替嫁姑娘这件喜事;“荥阳城”代替女方的家。“扬州琼花”指《隋唐演义》中，扬州有一朵漂亮的牡丹花，杨广去看而花不开;但李世民去，花就开了，说明李世民才是花主，暗示他才是天子。所以这里就用“扬州琼花现”来表示要嫁的姑娘像扬州的花一样找到正主了。
“嘎花”大量的运用比喻手法，表达了九寨男女在唱歌方面的重视与讲究，用许多感性的形象，增添了艺术上的审美。
（二）对偶的运用
“嘎花”除了比喻外，还大量的用到对偶的辞格。比如：
男：闻听荥阳花现地，文武百官来朝阳;花好月圆欣跨凤，海请河宴喜乘龙;有缘的人成双对，无缘来看有缘人;三国兵马来得重，说报你家要海涵。
这里的“花好月圆欣跨凤，海请河宴喜乘龙”是对偶，“花好月圆”与“海请河宴”相对，“欣跨凤”与“喜乘龙”相对。
大量的运用对偶，在形式上音节整齐匀称，节律感强;在内容上，凝练集中，概括力强，使“嘎花”富有音律感，便于人们唱和记。
（三）层递的运用
在“嘎花”中也会经常用到层递，例如：
男：一脚来到龙凤殿，今日玉女登了仙，玉女登仙金童伴，我郎来看两结缘。
男：二脚来到贵门府，梁鸿孟光正有缘，两家开有姻缘路，我郎来贺美良缘。
男：三脚来到金銮殿，吉日林英登了仙，林英与配韩湘子，两人修得万年长。
男：四脚来到穆门府，天定良缘配成妻，宗保得你桂英女，桂英挂帅永留名。
男：五脚来到樊门府，吉日梨花要出身，丁山得了英雄女，征西挂帅永扬名。
男：六脚来到天门府，天地君亲动了位，想我少年不是礼，不该惊动这一席。
男：七脚来到八宝府，八洞神仙在两边，齐天大圣失了礼，闹动神仙想无法。
男：八脚来到莲花殿，南海观音登了仙，你娇登仙郎来伴，郎来伴到六十年。
在这里，是后生们进屋上楼梯时唱的歌，从“一脚”唱到“八脚”，每一首歌都是表达对姑娘找到良人的祝福。脚步由低到高，在意思上从“来看两结缘”层层递进到“郎来伴到六十年”，随着步步的推进，使人们对唱的内容印象更深刻。
当然，除了这几种艺术手法之外，还经常会用到夸张、对比、疑问等等。大量的艺术手法的运用体现了“嘎花”含有独特的艺术审美，既让唱歌者更好地表达内心思想，也让听者展开想象，唤起对自然对生活的欢喜悲哀等情感，拓宽了侗族人的审美角度。
三.总结
本文通过对北侗九寨“嘎花”对文学经典的引用的初步研究，展示了北侗九寨人酷爱唱歌的人文精神、婚嫁中喜欢唱“嘎花”的浪漫主义精神、“嘎花”对文学经典引用的文学价值。北侗九寨“嘎花”对文学经典的引用是北侗九寨民间文学的一个重要部分。北侗九寨“嘎花”对文学经典的引用，不仅仅是侗族文化继续被汉族文化同化的表现，也是处在边远山区的封闭社区不断开发和发展的表现。
参考文献
[1]陈祖君.中国当代少数民族文学研究述评[J].赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版），2009年11月，第30卷第11期：82页.
[2]梁庭望.20世纪的中国少数民族文学研究[J].中南民族学院学报，2001年1月，第21卷第1期：96页.
[3]陆景川.九寨风情[C].香港：华夏文艺出版社，2002年6月.
注 释
[1]陆景川.九寨风情[C].香港：华夏文艺出版社，2002年6月，355页.
[2]九寨人约会都是一群男女在路口相约一起到哪个山上唱歌，约会的地方就叫花园.
关键词：嘎花 侗歌 典故
本文所指的北侗九寨是贵州省黔东南苗族侗族自治州锦屏县的一个侗族社区。九寨侗语里叫“julxail”，位于锦屏的西北部。九寨现指锦屏县的平秋、彦洞、黄门、瑶白、石引、高坝、皮所、魁胆、小江等侗族村寨。歌谣是少数民族文化重要的组成部分，侗族谚语里说“饭养身，歌养心、酒养神”。[1]说明侗族文化最重要的部分则是侗歌。“嘎花”是北侗九寨侗族独具特色的婚嫁歌，由三十多个男女青年在婚礼宴席上对唱一晚。唱“嘎花”是因为受以前九寨侗族“还娘头”的旧风俗影响而流传下来的。侗家姑娘或者小伙子（主要是姑娘）在“花园”[2]玩时已有心仪之人，但不能与之成婚，所以会在结婚时邀请“花园”里的同伴来唱“嘎花”。“嘎花”由敲门歌、进屋歌、赞席歌、甜酒歌、换酒歌、惊动歌、叙旧歌、故事歌等等构成。
一.“嘎花”对文学经典的引用
我国的文化源远流长，文学经典更是丰富。北侗九寨“嘎花”善于引用文学经典，从以下的例子就可以看出。本文例子以女请男唱为主，“嘎花”歌词是有直接用汉语表达的，也有侗语音译的。笔者在有有侗语音译的句子后面用括号写出汉语意思，直接用汉语表达的句子则不译。
（一）“嘎花”对四大名着的引用
四大名着是我国文学经典的经典，分别是《三国演义》、《西游记》、《水浒传》及《红楼梦》。四部著作都有很高的艺术水平，人物及其性格的刻画和所包含的思想内容都是长久以来人们喜爱的，在九寨“嘎花”中就经常被引用。
（1）“嘎花”对《三国演义》的引用
1.女：一伟拜上关云长（一首拜上关云长），拜上云长保江山，若押保的荆州府（若你保得荆州府），五虎上将押头名（五虎上将你头名）。
2.男：五虎上将关云长，一心麻保汉刘王（一心来保汉刘王），同鸟桃园三结义（同在桃园三结义），押培笨尧困麦城（你别弃我困麦城）。
以上几首引用了《三国演义》里面的典故。例1、2是女主人向男方同伴敬酒时唱的歌，一首歌，一杯酒。这里用到了《三国演义》中“五虎上将”、“桃园结义”等典故。这里的大体意思为女方出嫁，是有人要把她“抢走”，所以希望来唱歌的同伴们“保护”她。歌词里女方表达了希望男方像关羽那样勇猛，能保得住荆州（实际指出嫁姑娘），而男方则用“桃园三结义”表达与女方之间有深情厚谊，希望女方别抛弃他。
（2）“嘎花”对《红楼梦》的引用
女：黛玉本是苦女娘，花园伴花泪两行（花园葬花泪两行），世人得见哭花女，不断人心断人肠。
这首歌是一般是新娘出门后才会唱的故事歌。此处用的是《红楼梦》中“黛玉葬花”的典故。从前九寨的女子被迫嫁人，内心悲苦，常常引用黛玉葬花来表达自己的无奈与感伤。
（3）“嘎花”对《西游记》的引用
男：七脚来到八宝府，八洞神仙在两边，齐天大圣失了礼，闹动神仙想无法。
这里引用了《西游记》里的典故，是后生上楼梯时唱的歌，他们用齐天大圣大闹天空的典故来表示自己的无礼，惊动了很多人。这是一种九寨唱“嘎花”时常用的谦恭态度。
（4）“嘎花”对《水浒传》的引用
男：水浒一百零八将，被逼无奈上梁山，反乱国图留过占（反乱不图留名誉），为保江山久久长。
这也是故事歌，引用了《水浒传》里的典故。后生们在此表达了自己祝愿出嫁姑娘幸福久久长的心愿。
（二）“嘎花”对其他民间小说的引用
除了四大名着外，还有许多深受民间喜爱的小说。如：
女：姜子牙，老度下闷麻或忙，（老还下凡来做什么）押阿拜判押的挂（你自去判你的挂），培麻得闷乱年情（别来天下乱年情）。
這首歌也是后半夜的歌，双方的同伴可以用歌相互打趣、逗乐、讽刺。比如男方同伴有年龄很大的，女方的姑娘就会唱这样的歌给他。这里引用的《封神演义》，一般也叫做《封神榜》，是一部关于我国商周时代的神魔小说。包含了大量民间传说和神话。有周武王、姜子牙、妲己、哪咤等传神的人物形象。姜子牙也是很得民间人们喜欢的人物。还有《汉宫秋》、《隋唐演义》、《薛刚反唐》等等书的故事常被引用，这里不一一列举。
（三）“嘎花”对诗歌的引用
除了引用小说里的典故外，诗歌里的内容也经常被引用。
女：桃之夭夭起地意，报伴用心趴灯记（要伴用心到功成）。做官修到龙虎榜，白鸟修成凤凰齐。
此处引用的是《诗经·桃夭》的内容，是一首祝贺年轻姑娘出嫁的诗。这是前半夜唱的叙旧歌，表达姑娘对美好爱情与幸福婚姻的憧憬，想得到一个如意之人。
九寨“嘎花”是一种婚嫁歌，是北部侗族礼俗歌的一种。歌的内容跟婚嫁息息相关，所以，所引用的文学经典大多是关于夫妻恩爱，有情有义的故事。
二.“嘎花”引用文学经典所体现的艺术手法
九寨的“嘎花”成为九寨人民最喜爱的侗歌之一，有它自己独特的魅力。“嘎花”最大的特点就是它经常被人们用多种的艺术表现手段表达出来，既能形象的表达唱歌人内心的想法，还能增加“嘎花”内容的生动与鲜活。九寨的人们善于运用各种辞格，把“嘎花”的内容表现得淋漓尽致。
（一）比喻的运用
九寨情歌之所以这么有魅力，主要在于它娴熟的运用了比喻这种艺术表现手段。比喻是“嘎花”中最常见、最重要的修辞手段。在本文所举例的所有例子，几乎都包含比喻。虽然用花草树木等作比喻的很多，但九寨的人们更是经常用文学经典来比喻，用彼情喻此情，委婉又坦率。如：
男：XX朝中招驸马，武朝门外挂榜文;一心带兵来看榜，兵马累累拢城门。闻听扬州琼花现，带兵来到荥阳城;花开花现自有主，无缘来看有缘人。 这是敲门歌，XX指出嫁姑娘家族的堂号。“堂号”是家族门户的代称，是家族文化重要的組成部分。如果出嫁姑娘姓黄，九寨黄姓的堂号是江夏堂，则会改成“江夏朝中招驸马”。这里用了借喻，“扬州琼花”代替嫁姑娘这件喜事;“荥阳城”代替女方的家。“扬州琼花”指《隋唐演义》中，扬州有一朵漂亮的牡丹花，杨广去看而花不开;但李世民去，花就开了，说明李世民才是花主，暗示他才是天子。所以这里就用“扬州琼花现”来表示要嫁的姑娘像扬州的花一样找到正主了。
“嘎花”大量的运用比喻手法，表达了九寨男女在唱歌方面的重视与讲究，用许多感性的形象，增添了艺术上的审美。
（二）对偶的运用
“嘎花”除了比喻外，还大量的用到对偶的辞格。比如：
男：闻听荥阳花现地，文武百官来朝阳;花好月圆欣跨凤，海请河宴喜乘龙;有缘的人成双对，无缘来看有缘人;三国兵马来得重，说报你家要海涵。
这里的“花好月圆欣跨凤，海请河宴喜乘龙”是对偶，“花好月圆”与“海请河宴”相对，“欣跨凤”与“喜乘龙”相对。
大量的运用对偶，在形式上音节整齐匀称，节律感强;在内容上，凝练集中，概括力强，使“嘎花”富有音律感，便于人们唱和记。
（三）层递的运用
在“嘎花”中也会经常用到层递，例如：
男：一脚来到龙凤殿，今日玉女登了仙，玉女登仙金童伴，我郎来看两结缘。
男：二脚来到贵门府，梁鸿孟光正有缘，两家开有姻缘路，我郎来贺美良缘。
男：三脚来到金銮殿，吉日林英登了仙，林英与配韩湘子，两人修得万年长。
男：四脚来到穆门府，天定良缘配成妻，宗保得你桂英女，桂英挂帅永留名。
男：五脚来到樊门府，吉日梨花要出身，丁山得了英雄女，征西挂帅永扬名。
男：六脚来到天门府，天地君亲动了位，想我少年不是礼，不该惊动这一席。
男：七脚来到八宝府，八洞神仙在两边，齐天大圣失了礼，闹动神仙想无法。
男：八脚来到莲花殿，南海观音登了仙，你娇登仙郎来伴，郎来伴到六十年。
在这里，是后生们进屋上楼梯时唱的歌，从“一脚”唱到“八脚”，每一首歌都是表达对姑娘找到良人的祝福。脚步由低到高，在意思上从“来看两结缘”层层递进到“郎来伴到六十年”，随着步步的推进，使人们对唱的内容印象更深刻。
当然，除了这几种艺术手法之外，还经常会用到夸张、对比、疑问等等。大量的艺术手法的运用体现了“嘎花”含有独特的艺术审美，既让唱歌者更好地表达内心思想，也让听者展开想象，唤起对自然对生活的欢喜悲哀等情感，拓宽了侗族人的审美角度。
三.总结
本文通过对北侗九寨“嘎花”对文学经典的引用的初步研究，展示了北侗九寨人酷爱唱歌的人文精神、婚嫁中喜欢唱“嘎花”的浪漫主义精神、“嘎花”对文学经典引用的文学价值。北侗九寨“嘎花”对文学经典的引用是北侗九寨民间文学的一个重要部分。北侗九寨“嘎花”对文学经典的引用，不仅仅是侗族文化继续被汉族文化同化的表现，也是处在边远山区的封闭社区不断开发和发展的表现。
参考文献
[1]陈祖君.中国当代少数民族文学研究述评[J].赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版），2009年11月，第30卷第11期：82页.
[2]梁庭望.20世纪的中国少数民族文学研究[J].中南民族学院学报，2001年1月，第21卷第1期：96页.
[3]陆景川.九寨风情[C].香港：华夏文艺出版社，2002年6月.
注 释
[1]陆景川.九寨风情[C].香港：华夏文艺出版社，2002年6月，355页.
[2]九寨人约会都是一群男女在路口相约一起到哪个山上唱歌，约会的地方就叫花园.